《罗马殉道圣人录》（Martyrologium Romanum）是罗马礼的礼仪书。它按一月至十二月排列圣人和真福的纪念，每日以简短文字列出当日可纪念者。这类短文在拉丁文中称为 elogium，本文暂译为“赞辞”。赞辞通常写明圣人姓名、地点、身份、时代、殉道或圣德事迹，篇幅短，供宣读使用。
现行《罗马殉道圣人录》在《总论》中说明：本书应视为礼仪书；其目的并非列出所有圣人和真福，也不写成长篇圣人传。它收录荣福童贞玛利亚、天使、普世教会及个别教会、修会团体中受敬礼者的纪念，但并非天上诸圣的完整名录。
一、从殉道者名录到罗马圣人录
教会早期即有按日期纪念殉道者的习惯。殉道者死亡之日称为“诞辰”（dies natalis），即进入永生之日。各地方教会保存本地殉道者姓名、墓地和纪念日期，逐渐形成地方日历和殉道录。
西方最重要的早期殉道录之一，是所谓“热罗尼莫殉道圣人录”（Martyrologium Hieronymianum）。现行《罗马殉道圣人录》的颁布令指出，罗马圣人录的远源来自这一古老拉丁殉道录传统。该传统汇合罗马、非洲、叙利亚等地日历，后来又加入许多地区的圣人姓名；长期传抄和扩充之后，文本中也积累了重复、混淆和错误。
近代《罗马殉道圣人录》的第一版，依教宗额我略十三世之意，于1584年问世。此后它多次修订、校正和增补，直到1960年。梵蒂冈第二届大公会议后，圣座重新审订此书，使之配合改革后的罗马礼日历和其他礼仪书，并按历史研究重新核查圣人姓名和赞辞。2001年，礼仪及圣事部颁布新版拉丁文本，声明其为官方版本；2004年又颁布第二标准版，加入新近列圣品和真福品者，并修正若干历史、文字和正字问题。
梵二《礼仪宪章》对这项修订有直接影响。它规定旧日课中的 Prime，即一时辰，应予废止；同时要求殉道事迹和圣人生平叙述须符合历史事实。因此，现代《罗马殉道圣人录》的修订，既涉及诵读位置的调整，也涉及文本内容的历史审查。
二、旧日课中的晨时经与圣人录诵读
在梵二改革以前，罗马日课有一端称为 Prime，中文常译作“一时辰”，也有人称为“晨时经”。它位于清晨，和夜间经、晨祷等共同构成旧式日课的每日结构。传统上，《罗马殉道圣人录》常在一时辰之后诵读，宣报次日的日期和圣人纪念。
这一点容易与今日《时辰颂祷》的“晨祷”混淆。现行时辰礼仪中，一时辰已被废止；晨祷成为每日主要时辰之一。于是圣人录的诵读位置也相应调整。现行礼规规定：在歌咏团中，圣人录通常于晨祷后、该时辰结束祷词之后诵读。若不适宜，也可在任何一端小时辰经之后进行。
三、现行圣人录的诵读流程
现行《罗马殉道圣人录》列有诵读程序。它分为两种情况：一是在时辰颂祷礼仪内诵读，二是在时辰颂祷礼仪外诵读。
在时辰颂祷礼仪内，通常安排如下：
先举行晨祷。晨祷结束祷词之后，诵读者开始宣报次日日期，并诵读次日圣人及真福赞辞。圣人赞辞读毕，以唱答词结束：
领：在上主台前何其珍贵的， > 应：是祂圣徒们的死亡。
随后可接一篇短读经。读经后，诵读者说“上主的圣言”，众人答“感谢天主”。之后由司铎或执事诵念本书所列祷词；若无圣秩人员在场，可由主持的平信徒诵念。最后行降福和遣散。若在小时辰经中诵读，则于该时辰结束祷词之后立即进行；末尾可用同样的唱答词，并接“请赞美上主”（Benedicamus Domino）及惯常应答，或采用完整的降福和遣散程式。
在时辰颂祷礼仪外，诵读可在歌咏席、议事厅、餐厅等团体场合举行。会众聚集后，诵读者宣报次日日期，逐一诵读圣人和真福赞辞，仍以“在上主台前何其珍贵的，是祂圣徒们的死亡”结束。之后可接短读经、祷词、降福和遣散。
另有若干特殊规则。圣人录赞辞通常在前一日诵读。移动庆节若适逢当日，应先宣报移动庆节赞辞。复活主日，在宣读次日赞辞前，先宣报主复活的纪念。圣周四、主受难日和圣周六，圣人录诵读全部省略。圣诞前夕，在宣报十二月二十五日后，隆重咏唱圣诞宣报词。月龄宣报可以任选加入，位置在太阳历日期之后。以星号标注的圣人或真福，只在获准敬礼该圣人或真福的教区或修会团体中诵读。
四、圣人录的使用范围
《罗马殉道圣人录》主要用于礼仪诵读。修院、修会团体、司铎团体、培育团体，以及采用团体时辰颂祷的地方，都可按礼规使用。礼仪外诵读也有传统场景，如议事厅、餐厅或团体集会。
它也关系到圣人和真福的礼仪纪念。现行《总论》规定：在允许举行自由纪念的平日，可按同等品级举行当日载于《罗马殉道圣人录》或经批准专用殉道圣人录中的圣人弥撒或日课。真福的庆祝则限于宗座准许的教区、国家、地区或修会团体。各教区、主教团和修会团体的专用日历，应与《罗马殉道圣人录》相协调，并须经宗座批准或确认。
《总论》又说明，任何列入《罗马殉道圣人录》的圣人，可被选为教堂主保；若为真福，则通常须向宗座申请特恩，除非该真福已合法列入当地或国家专用日历。
五、赞辞的体裁
“赞辞”（elogium）是圣人录的基本单位。它不同于一般圣人传记。它要求短、准、可宣读。若各地编写专用圣人录或圣人录附录，扩充赞辞也不得按“行传”或“传说”的写法铺陈故事；应尽量显示基督在其仆人身上的逾越胜利，指出该圣人所得的特殊恩宠，并严守历史真实性。礼书还规定，赞辞通常不超过约四十个词，且不应加入讲道式或灵修教化式内容。
这一规则对中文翻译很重要。圣人传可以叙事，可以展开背景，可以解释其灵修意义；圣人录赞辞须保持礼仪文本的克制。译文太长，会失去宣读功能；译文太散，会失去礼书格式；译文太像灵修短文，也会偏离原书体裁。
六、中文圣人录和圣人传翻译的现状
中文天主教已有相当数量的圣人资料。许多常见圣人已有固定译名，若望、伯多禄、保禄、奥思定、多玛斯·阿奎那、方济各、依纳爵等，早已进入中文教会的祈祷、讲道、日历和出版传统。香港、台湾、澳门及大陆教会也各自保存了不少礼仪用语和圣人名译法。这些积累应予尊重。
然而，至今两岸三地仍未见一部公开流通、经正式审定，并可供日课和礼仪诵读使用的中文《罗马殉道圣人录》。这造成一个很实际的后果：许多中文教友，甚至不少长期参与礼仪生活者，并不知道教会有这样一部礼仪书，也不知道它原本可在晨祷后、小时辰经后，或团体礼仪外按固定程序诵读。2004年第二标准版颁布时，礼仪及圣事部明言，各主教团应负责将此书译为现代语言，并送交该部会审核；意大利文版在获圣座确认后，也被明确称为意大利语的“典型本”，可作礼仪使用。中文教会长期没有相应正式译本，不能只说是资料缺口；它也反映出礼仪书翻译和圣人传统整理上的迟滞。
早年虽曾见有台湾方面拟翻译新版《罗马殉道圣人录》的消息，但二十余年过去，完整正式成果仍未见公开流通。若一项礼仪书翻译计划只停留在消息层面，而无文本、无译名原则、无阶段成果、无公开校订，便难免使人失望。圣人录不是冷僻附录，它涉及日课、圣人纪念、专用日历、真福敬礼范围和教堂主保等实际问题。这样一部书在中文世界长期缺位，结果就是圣人资料散落在日历条目、通俗故事、网络词条和各地旧译之中，难以形成可查、可诵、可校的基本文本。
目前中文世界常见的是圣人故事、日历简介、网络词条、灵修读物、修会介绍。这些材料各有用途，但不能替代《罗马殉道圣人录》。第一，资料分散。不同网站、书籍和地区日历各自为政，缺少统一来源。第二，译名不一。同一圣人常有多种译名，有的来自拉丁音译，有的来自英语、法语、意大利语或早期传教士译法；同一地名、修会名、职衔也常有差异。第三，体裁混杂。许多中文材料适合阅读，却不适合礼仪宣读；有些篇幅过长，有些用语近于讲道，有些保留了传奇化叙述。
这些问题并不否定已有译作的价值。圣人传记有其作用，通俗介绍也有其作用。但圣人录译本需要另一套标准：译名须尽量稳定，句式须便于宣读，内容须贴近原文，赞辞须短而有界限，注释须能说明必要的历史和译名问题。现行圣人录本身也要求赞辞严守历史真实性，避免按“行传”或“传说”的方式铺陈故事，亦不应加入讲道式或灵修教化式内容。
七、此次翻译的必要性
此次翻译先作实用考虑。
第一，中文读者需要一份可查阅的现行圣人录文本。许多圣人可在日课、弥撒、专用日历和团体生活中被纪念；若没有中文文本，相关资料只能零散地从外文、地方日历或通俗圣人传中查找，既不方便，也容易混淆。
第二，译名需要有一个相对稳定的参照。圣人姓名、地名、教区名、修会名和职衔在中文资料中常有不同写法。逐日翻译圣人录，可以把这些名称集中整理，供以后查考和校订。
第三，圣人录的赞辞需要按其原有体裁来翻译。它是可宣读的礼仪短文，要求简短、庄重、清楚。中文译文若能保持这一点，读者便能更准确地理解这部书的用法。
第四，《罗马殉道圣人录》属于现行礼仪文献，译文首先应服务于理解和使用。此次译稿不会参考利类思《日课概要》《弥撒经典》等旧式文言礼仪译法，也不沿用既有文言经文作风。此举并非轻视中国教会旧译传统，而是出于文本性质的考虑：现行礼仪书需要清楚、准确、可读的现代中文。为了忠实于拉丁原文，也为了尽量贴近现行中文礼仪文本的表达规范，本译稿在权衡之后，将以现代中文礼仪语体为准。
第五，现行圣人录经过梵二后的修订，较重视历史核查。重新依据现行文本翻译，有助于避免继续沿用一些来源不明、年代混乱或过度传奇化的材料。
这份译稿暂不能替代正式礼仪译本；它的用处，是先提供一个可读、可查、可继续修订的中文文本。
结语
《罗马殉道圣人录》是一部按日期宣读的礼仪书，文字短，规矩细，牵涉日课、礼仪年、专用日历、圣人敬礼和真福敬礼范围。翻译此书，不能按普通圣人故事处理。
本译稿的目标很简单：尽量把现行《罗马殉道圣人录》的结构、用语和内容转为清楚的中文，方便读者阅读、查考，也方便日后继续修订。
参考资料
1. 礼仪及圣事部，《罗马殉道圣人录》第二标准版，2004年。 2. 梵蒂冈第二届大公会议，《礼仪宪章》（Sacrosanctum Concilium）。 3. 《罗马殉道圣人录》总论及诵读程序。