文本錄自 Christian Classics Ethereal Library 所藏《聖教會要課日誦經文》繁體竪排版。本文依原站目錄次序合併，保留原文用字及異體，並將竪排標點轉為相應的橫排形式；原網頁採 Big5 編碼。
聖教會要課
聖教要理
人慾進上帝聖教，先該明聖教要理
第一，該明未有天地之先有一上帝，從無而造成天地萬物又恆保護所造之物各得其所而常為之主宰。
第二，該明上帝賞善罰惡審判生死者。
第三，該明一個上帝有三位曰聖父曰聖子曰聖神，三位共一性一體，無大小先後之別。
第四，該明第二位系聖子者降生為人，為救我等人甘受難被訂十字架死，第三日復活，第四十日升天。
第五，該明人靈魂有始無終，常在不滅，在世為善者，身後上帝賜其升天堂，享無窮之福樂。世為惡者，身後上帝罰其下地獄受無窮之罪苦.
第六，該明天下設教者最多惟天主一教至公至正能使人得天上之福，免地獄之苦，所以，天下萬民皆當奉事真主以救己靈魂，若專恃自己力量必不能為善立功,不能升天，必致下墜，所以凡人必須上帝寵佑，又必須自己勉行。
聖教要理問答
問： 你為什麼進教
答： 為恭敬上帝、救自己的靈魂。
問： 怎麼樣恭敬上帝
答： 全守上帝十誡，遵行聖教會道理及各樣規矩。
問： 你信上帝麼
答： 我信上帝。
問： 上帝是誰
答： 是造天地、早神人、造萬物的主宰。
問： 上帝是神麼
答： 是無形無像的純神。
問： 上帝有父母所生沒有
答： 沒有父母所生。
問： 上帝是怎麼樣有的
答： 上帝無始無終，自然有的。
問： 上帝有什麼能為
答： 上帝全能。
問： 樣樣的事情上帝都知道麼
答： 全知道。
問： 上帝是全善的麼
答： 全善的。
問： 上帝在那裏
答： 無所不在，處處都在。
問： 上帝是惟一麼
答： 是惟一上帝是一體三位，就是聖父、聖子、聖神。
問： 三位有大小先後分別麼
答： 無大無小無先無後，共一體，一性，一個上帝。
問： 三位中那一位降生
答： 第二位系聖子者降生。
問： 上帝怎麼樣降生
答： 因聖神的力，降孕生於童女瑪利亞而為人。
問： 上帝降生後什麼聖名
答： 稱伊伊穌斯，翻漢話是救世者，又稱合利斯托斯，翻漢話是傅油者。
問： 伊伊穌斯合利斯托斯是我等主麼
答： 是我等主。
問： 伊伊穌斯是上帝麼
答： 是上帝。
問： 伊伊穌斯是人馬
答： 亦真是人。
問： 伊伊穌斯怎麼是人
答： 有人之靈魂及肉身，故此是人。
問： 伊伊穌斯怎麼是上帝呢
答： 有上帝的本性本體，故此是上帝。
問： 伊伊穌斯的聖母是誰
答： 聖母是瑪利亞。
問： 瑪利亞是童貞女麼
答： 真是終世童貞女。
問： 童貞女怎麼樣生伊伊穌斯
答： 因上帝聖神的全能以聖母淨血成胎不傷礙聖母的童貞。
問： 上帝為什麼降生
答： 為救贖眾人的罪。
問： 眾人有什麼罪
答： 有原罪，有本身罪。
問： 什麼是原罪
答： 原祖阿達木下背上帝命令的罪。
問： 什麼是本身罪
答： 是各人本身自犯的罪。
問： 伊伊穌斯怎麼樣救贖眾人的罪
答： 甘心受苦難，被釘十字架上死了。
問： 伊伊穌斯死後肉身埋了沒有
答： 埋了。
問： 伊伊穌斯死後他的靈魂往那裏去了
答： 往地獄前聖所去了。
問： 往那裡作什麼
答： 救前聖的靈魂。
問： 伊伊穌斯死後復活了沒有
答： 死後第三日從死者之中復活了。
問： 伊伊穌斯升天了麼
答： 復活後第四十日升天，坐於上帝聖父之右。
問： 伊伊穌斯升天去了還來不來
答： 日後世界窮盡時還從天降來。
問： 降來作什麼
答： 為審判生死者。
問： 審判有幾樣
答： 有兩樣。
問： 那兩樣
答： 私審判、公審判。
問： 什麼是私審判
答： 人的靈魂一離肉身，就獨自到上帝台前聽審判，有功的受賞，有罪的受罰。
問： 人的靈魂是什麼
答： 是看不見得神體。
問： 靈魂死不死
答： 靈魂不死不滅。
問： 肉身死不死
答： 肉身有死有壤
問： 肉身死了還復活麼
答： 天地終的時候死過得人一齊復活。
問： 復活起來的人往那裏去
答： 都到天王台前聽公審判。
問： 什麼是公審判
答： 上帝當眾人面前審各人善功罪過，善者靈魂肉身同升天堂享無窮之樂，惡者靈魂肉身同下地獄受無窮之苦。
問： 聖教會是什麼
答： 是吾主伊伊穌斯親自立德普天下正教教人共成衣會，猶如一體。
問： 聖教會裡有什麼規則能使人得恩寵
答： 有留下等機密。
問： 機密是什麼
答： 機密是聖事因上帝恩寵藉這聖事密密降於人。
問： 機密有幾件
答： 有七件，就是聖洗、傅聖膏、告解、領聖體、傅聖油、神品、婚配。這都是伊伊穌斯親定的機密事。
問： 聖洗是什麼
答： 慾領洗者受洗因父及子及聖神之名。
問： 人為什麼領洗
答： 為洗去諸罪以得常生。
問： 傅聖膏是什麼
答： 領過洗的人藉傅聖膏受主寵恩，以堅固他的信德。
問： 告解是什麼
答： 犯罪的人在神父前痛悔起誓，藉神父就能得上帝的赦免。
問： 領聖體是什麼
答： 奉教人藉吃聖餑餑領和利斯托斯真體，藉喝聖酒領合利斯托斯真血。
問： 領聖體是為什麼
答： 為得罪赦和常生。
問： 傅聖油是什麼
答： 人病到利害（厲害）時求神父們擦神油。
問： 傅聖油是為什麼
答： 為求主好他的病並赦他的罪。
問： 神品是什麼
答： 被選的藉主教手撫的禮付給他聖神的恩寵，為行聖事，管理聖教會的人。
問： 婚配是什麼
答： 結親男女在堂受神父降福祈禱為付給他們聖寵教他終身和睦，妥當教養兒女。
問： 你全信聖教會中等各樣道理麼
答： 我全信。
問： 你為什麼緣故全信
答： 因為聖教會信得的道理都從上帝聖神保護默啟來的，永不能錯，故此全信無疑。
問： 你全信了聖教會的道理盼望的是什麼
答： 盼望是上帝的仁慈看伊伊穌斯德功勞，賞我上天堂的真福。
問： 你若不信這個道理怕的是什麼
答： 怕辜負上帝的大恩，罰我受地獄的永苦。
問： 你既盼望天堂怕地獄，願恭敬上帝救自己的靈魂，該盡什麼本分
答： 該盡絕各樣異端，改各樣毛病，全守聖教會的規誡，學習教中道理，并要緊經言。
（此上聖教要理問答總歸信經十二端）
我信惟一全能上帝，聖父造成天地，及諸有形無形之物。
又信惟一主伊伊穌斯合利斯托斯，為上帝之獨一子，諸世前生於父，由光者光，由真上帝者真上帝，受生而非受造，與父一體，萬物由彼而受造。
彼為我等人，又為救我等，自天而來，因聖神降孕，生於童女瑪利亞而為人。
又為我等被釘十字架，當彭提乙批拉特時，受害乃瘞。
及第三日復活符於經典。
升天坐於聖父之右。
赫顯復來審判生死者，其國將無終。
我信聖神施生之主，出於父，偕父及子同一欽榮，藉先知者嘗諭。
我信惟一聖而公宗徒之教會。
我認惟一聖洗以獲罪赦。
我望諸亡者復活。
并來世人生，阿民。
上帝十誡
（此都是上帝親定的為使人遵守）
曰吾乃爾主上帝，吾之外毋奉他主。
毋造捏偶像及凡天上地下土中水間，所有諸物之像，毋叩拜奉事之。
毋以上帝爾主之名而輕發
記憶以第七日為聖其。六日間任爾做工營爾諸務，而第七日乃屬上帝爾主。
孝敬爾父母則吉祥必及爾身而延壽於世。
毋殺人。
毋行邪淫。
毋偷盜。
毋妄證。
毋戀人妻毋貪人之宅屋田莊僕婢牛驢等並一切凡係人之物。
以上十誡總歸二者而已：愛慕上帝萬物之上與夫愛人如己。
此在昔上帝降諭領普世遵守。順者升天堂受福，逆者墮地獄家刑。
上帝經
此是伊伊穌斯合利斯托斯親說得為教人照此祈禱。
答：
在天我等父！
我等願爾名現聖，爾國臨格，爾旨承行於地如於天。
我等求爾今日賜我日用之糧，而免我等債如我亦免負我債者﹔
又不導我儕於誘感乃救我儕於兇惡。
問： 為什麼伊伊穌斯合利斯托斯教我們稱上帝為父
答： 為教我們祈求上帝非但要像奴僕懼主，還要愛談他像子在父跟前一樣。
問： 上帝經內的祈求共分幾端
答： 共分七端。
第一端祈求是求主保祐我們教他的聖名存在我們的心裡，念在我們的口裡，並藉聖善的行實廣傳主的光榮在眾人裡頭。
第二端祈求是求上帝不許罪惡在心裡轄制我們，祈求上帝的聖神住治，我們領著我們行善和到常生。
第三端祈求是求主隨他的聖旨意管理我們，而我們在地甘心順他的聖旨，也如同天神在天順上帝的命一樣。
第四端祈求是我們求上帝賞給我們度日必用得東西，如吃、喝、穿、戴、住處等物。
第五端祈求是求主饒赦我們的罪過，就像我們饒恕得罪我們和仇害我們的人一樣，若我們不饒恕得罪仇害我們的人，上帝亦不饒赦我們。
第六端祈求是求上帝不準魔鬼誘惑我們，引我們陷在罪裡。
第七端祈求是求上帝救我們在各樣兇惡。
聖教會規定有四：
一凡主日暨諸瞻禮之日宜上帝聽經祈禱。
二遵守聖教所定齋期。
三解罪至少每年一次。
四領聖體每年至少一次。
問： 四規是誰所定而命在教者遵守之
答： 是聖教公會所定。
問： 聖教公會為何命教中人守此四規
答： 凡守此四規上帝賜其神力以退魔鬼誘惑而易守上帝命誡，所以定此四規命教中人遵守之。
聖教會要課終
領洗文
欲進聖教者、不可匆遽、儻一時隨便進教、逾時懈怠心生、不但無功反、致獲咎、當先自省已平素處心行事、或善或惡、不得粉飾欺瞞、善前加勉、惡則速改、若不察明、冒昧領洗、此非獨欺主欺人、實乃自欺耳、必應知己本係罪人、欲改前非、而結善果、誡信上帝、籍以救己之靈、使我軀靈純潔、遵守聖誡、蓋我進聖教、非為求得世利、及沽虛名、祇為己生平罪惡甚多、無法洗除、今欲籍此領洗之水、賴上帝寶血、贖出己罪、并祈聖神降賦潔已形神、故必外行敬禮、內秉誠心、庶可全獲此恩、儻止外行具文之禮、而內無純一之心、仍興不領洗者同有何益處、更須決定志意、至終敬事上帝無貳、因此身原屬上帝、為上帝所保養、且賜獨一子合利斯托斯、贖出已之軀聖於罪、故己實係屬主之人、非仍屬己、現今既明此理、即應以己軀靈、及一生事務、全獻于上帝、此等奉獻、不耗費資財、不損傷性命、而遠勝於殺性之祭、不過以熱心奉上、情願終身為上帝之僕而已、夫既係屬主之人、自應遵主誡命、不得再有妄思忘言忘行、致以惡事玷污己之身心、尤勿效彼欺人者、外籍向善之名、內懷謀利之念、必須實改前愆、憶右時領洗、托舊衣、易新衣、為使人知退去惡事體、更換善事體、凡以前貪妒奸邪、惰滑欺騙、饕餮賭博、仇怨鬥殺、一切損人利已各惡事、全行脫卸、更以恭敬仁愛、溫柔謙卑、和睦孝順、忠良公正、所有誠意修身各德行、存守于身、且去惡務盡、不可稍留、亦不可寬恕、以侔將來、當不還餘力、不容惡種於心、方免日後復萌滋蔓、但此事艱巨、專恃己力、恐不能勝、仍須求上帝佑助、使己終身依誓許之願而行、不至在聖教中、有名無實、成為無用之人、或者善心日生、惡念日減、仰蒙上帝恩賜、助己生時敬主行善、死後得升天堂、其願斯足矣、至領洗後、若弗防閑其身、檢束其心、亦屬無濟、蓋凡思言行之得失、皆成于身、而起於心、則此方寸之地、實為全身之要隘、眾惡念由此生、眾善心亦由此出、儻善於持守、即各福德之根基、弗善於制防、即各奸邪之萌蘗、奉教者、嚴謹于睹聞之始、存養於隱微之發、蓋此心專謀靈事、則諸善易行、諸苦克忍、諸誘感可以勝過、若心祇慮世事、則妄念將起、滿腹奇邪、偶遇誘感、即為所惑、但外感固當敵禦、而心尤內宜純貞、內外交養、自然邪妄之聲色貨利、無自而入、非禮之視聽言動、無由而出、舉凡動靜語默、夙興夜寐、時時想念己靈再活時、上帝預定之賞罰、絲毫決不能爽、不禁警醒自備、自無罅隙、使惡情乘機而入、自此逢瞻禮期、上堂祈禱、聽講道理、身心愈有所遵循矣。
聖號解義
序
此書專講請聖號要義、凡我東正教眾神子不可不讀、十字架聖號、為奉合利斯托斯教人無敵器械、所因我主伊伊穌斯合利斯托斯曾用這器械打勝魔鬼、救我人脫離罪惡、詛咒、死亡。阿民。
主教英諾肯提乙隼印
奉教人為何故必須在自己身上請畫聖號
諸位信主善士請聽。
有時外教人要問你眾、在身上請畫聖號是取何意、你眾就當如此告他眾說、是我主伊伊穌斯合利斯托斯吩咐我人、當在萬人前承認他、主說、誰承認我在人前、我也承認他在我天父前。（見瑪特斐乙福音經十章三十二節）
在人前承認主是取何意。
在人前承認主、這所取就是正大光明意思、所為人人得見、表明自己信服為我人罪被釘十字架主伊伊穌斯合利斯托斯、聖宗徒葩韋泐曾書達适凌福奉教人說、我在你眾中間定意、除被釘十字架伊伊穌斯合利斯托斯以外、別無所知。（見适凌福人前書二章二節）
我人該當用何等形狀、纔能在人前顯明自己是信服為我人罪被釘十字架主伊伊穌斯合利斯托斯。
我人儘先該當用言用口承認、這為我眾神靈信德承認、可是除這神靈承認外、還當有形體承認。
何故必得如此、所因我人有靈魂、又有肉身、靈魂與肉身全是上帝所賞賜、故此、我眾承認主、不當祗用神靈還當用形體。
聖宗徒葩韋泐曾書達适凌福奉教人說、你眾榮光上帝、要在你眾身體與神靈、這身體與神靈全是屬上帝。（見适凌福人前書六章二十節）
這用形體表明、所為人人得見我人向為我眾被釘十字架救世主那等信德、故此我眾將十字架形號請畫在身體上。
有時、人一進屋就請畫聖號、人一見他、就知是屬某教門之人、立時卻知他是信服為我眾罪被釘十字架上帝子、伊伊穌斯合利斯托斯、那人總是遵照救世主言在人前承認他。
人若是進屋不請聖號、或是站立祈禱也不請聖號、可就你不得知他是屬某教門之人、或者他是猶太人、回教人、以及異端迷信教門中之人。
諸位善士當知、有時人要問你眾為何故在身上請畫十字架形號、你眾就當按照以上話句、如此答對他。
些兒吉乙長司祭敬譯
前引
日誦經文的意義，是家居及個人日常祈禱模範的經本，我們因主是至尊至善，隨時隨事冀望他輔助佑護，要祈禱上帝，因主是全能，萬物萬事皆包藏他的造化，要讚榮上帝，凡是順逆，皆為主的賞賜，要感謝上帝，聖教會遵照列聖引經典的遺訓，制訂各經詞祝文，俾教眾有所循守、免人祈禱妄求之弊，精誠向上，身靈獲益，本書只限個人及家常之用，簡而易讀，故曰日誦經文。
家常經文之時間：
誦之於晨起工作及用飯前後、晨起工作飯前，為所事所食平安獲益，誦之於工作飯後及睏睡之前，是感謝上帝一日完畢，平靜安息也、
祈禱之儀式甚簡：
分默念口誦、是為無形之禱，跪拜躬拜為有形之禱、宜恭立聖像前，虔心誠意，宜與神合、始蒙上帝悅納、庶可領受祈禱之功效。
跪拜躬拜請聖號取義：
跪拜躬拜表示承認上帝名為至大、係庇護眾生，統轄萬邦，朝拜謙恭之禮，
請聖號：
請聖號式
以右手前三指撮合，係聖三位一體之義，無名指小指曲合掌中，表救主係上帝性人性兼全，其請聖號時、先用撮合的三指舉向額門起點、默念聖父開化我們明晤，次劃點至胸前、默念聖子改正我們心意、又次由右肩平遞至左肩，默念及聖神之名堅強我們力量，此係十字形，表徵主為救人類被釘刑架之苦功、因以十字形負己身，在十字苦路上生存，得驅逐克服一切敵力、是為聖民之選號、故曰聖號、請畢行躬拜或跪拜之禮。
聖像論：
降福式
正教信徒宜家室及聖堂，懸掛聖像聖畫，為教眾瞻仰聖像，在祈禱的時候心內追念上帝和聖母的恩寵，體量諸聖善功的遺跡，獻尊敬熱心，與之神合轉達上聽，祈禱叩拜口親、在像前燃燭及素油燈，或焚乳香諸禮，并非恭其木板紙劃，實為轉達感謝上帝聖母諸聖之影像、亦非奉之為神也。
本書綜集日誦經文，及事奉徑，分成上下兩部，全屬祈禱文故訂名為祈禱經文，上部為家日常用之課本，其規程禮節，及聖號聖像之寓意，起始自開首祝文至十誡誥文止，略加句解簡而易明，庶免讀者盲誦之弊，下部為事奉經公禱之用，禮儀隆重，儀物禮式節度有秩，神品服制顏色皆有深意，堂內設備亦繁一物一器皆有古跡，使人見而生畏、心內起敬，可與上帝神近，唱文經詞，皆選自新舊約兩經，按段分誦表揚聖史救世大攻，吾人觀感古聖制訂禮儀器物雖係虛文非為美觀，實為使人入聖之途，以識諸真福之佳境，事奉經因經文禮節所限不加句解，欲知其詳可參閱聖堂儀物名義誌、合讀併考、可不致身在教內，形同外教矣因以為序
司祭李遜一敬序
大中華民國三十七年五月五日
日誦經文
因父及子及聖神之名。
（註） 此為開首祈禱之文，同時請聖號在身上、意思是呼上帝聖三之名、輔助我們力量，拚除一切的引誘，開始作諸般善功。父即聖父，是造萬物的父。子是降世，為救人類。由聖母淨血成胎非由情慾非由人慾，乃由上帝而生的，在未降世之前，元始時即父同在的言，伊沃按福音一章一節，創世紀一章三節，聖神是出在聖父的神，混沌時運行分化造萬物的主，與父共在的，創世紀一章二節，三位無大小先後之分，雖為三其實是一，稱三位一體的上帝，比如人藉發言傳神，人、言、神質位雖三確是一人，日有光亮熱雖為三，其實為一個日頭，故稱上帝一體三位，父，子，神無大小先後，不可分離的。
稅吏祝文
願上帝憐卹我罪人。
（註） 就是求主可憐我罪人。這句稱為稅吏祈禱文，因主設喻說稅吏雖罪重，因此一句祈禱，便蒙赦免，我們也引用此語作文祈禱。見路加福音十八章十節。
求救主文
吾主伊伊穌斯合利斯托斯上帝子，藉爾至潔母，與列聖祈禱，憐卹我等、阿民。
（註） 伊伊穌斯，是希臘語，譯國語即救世主，合利斯托斯也是希臘語，意是被傅膏者，和平之君王，至潔者即聖母，無本身罪，淨血孕生救主的瑪利亞，是人們的中保，稱至潔的，列聖是各品天神，諸聖宗徒，和嚴守傳替主道的有功的聖人，在上主面前轉達我們的求告，可憐我們，阿民一句是誠然是也。
榮光爾，我等上帝，榮光爾。
（註） 讚榮歸於上帝
聖神祈禱文
在天之君，乃撫卹者，真實之神，無所不在者，無所不充滿者，萬善之寶藏者，施生活之主，祈降臨居我等中，並潔淨我等諸污，至善者救我等靈。
（註） 這一段是祈禱聖神的祝文，撫卹的主，因混沌初分之時，就保育萬物，是真理之神，處處在有的，并無缺欠，充滿在天地萬物之間，為世界人物生存的寶庫。普施生命的主，求他的意旨、是要他降下常在我們中間，明白真理的聖潔，不受各樣的習染、因他是至善，常維護救護我們的靈魂。
聖上帝，聖勇毅，聖常生，矜憐我等。
（註） 這一段為三聖祈禱文，稱天神歌，第五世紀希臘國肥沃多西亞時代，發生地震，民眾為避免災難逃到空場，行祈禱時有一兒童被升空又安降落地，其在空中所聞的天神唱的聖上帝，創造天地的父，聖勇毅是剛果戰勝魔鬼的聖子，聖常生是保育萬物無死常生的聖神，大眾聞之合唱加添矜憐我等一句地震止息，至今各堂課隨時加誦唱此歌，以解諸般危禍，是為天神傳告之歌。
榮光於父，及子及聖神，自今恆久，及於世世阿民。
（註） 榮耀在聖父聖子聖神，從現今到末世永遠持久的，阿民，是也。
至聖三者矜憐我等，主潔淨我等罪惡，君赦免我等愆尤，聖臨蒞而療我等疾，悉因爾名。
（註） 求聖三的上帝，可憐我們，求上帝父除淨我們不法的度生，君是聖子，因他獻生為赦免我們的罪，聖臨蒞是求聖神降在我們中間，維護我們靈魂肉身的軟弱治好我一切苦難全仗聖三的大名。
榮光於父，及子，及聖神，自今恆久，及於世世，阿民。
上帝經
在天等我父云云：
在天我等父，我等願爾名顯聖，爾國臨格，爾旨承行於地，如於天，求今賜我等日用之糧，而免我等債，如我亦免負我等債者，又不導我儕於誘感，乃救我儕於兇惡，因爾國及能力，並榮光，皆係父及子及聖神者，自今至恆久，及於世世，阿民。
（註） 這段經是救世主傳授給宗徒，宗徒又傳授我們奉教人，作祈禱的儀式，見瑪特婓福音經九章至十六。（在天我等父）是因為原祖阿達木背了主的誠命貧世榮服從魔意，失去上帝子的名位，自從伊伊穌斯降世，復新人類，還回這為信他名的，便賞給他權柄作上帝子，不是由於血氣，不是由於情慾，不是由於人慾，乃是由上帝而生的，伊沃按一章十二，三（在天）是我們在祈禱時候要撇棄一切世上的虛浮，考慮永久天上的聖事。如在世考慮人父事的一樣，因天父與生身父名義雖同，其為天父係為下民主父（我等願爾名顯聖）聖經上說，主的名是聖的，路喀一章四十九，願上帝名顯聖在人間，（一）人心要懷念主的名，用他誡命去行善功，（二）外教人看見你的善功，讚揚上帝，聖經上說，你的光明照在世人前，使他們看見你的善功，便歸榮耀在天你父的身上，瑪特婓五章十六節，這就顯聖主名為至聖的。
（爾國臨格）這國不是世上爭強戰奪的國，也不是強存弱亡的國，是恩寵的國，就是聖經說的，聖神義德安和喜樂的天國，羅瑪書十四章十七，這國雖還未到，卻在人心裏，不能看見，至於什麼時候臨到，主告訴發利些乙人說，不能顯然臨到，因為上帝國就在你們心裏，路喀十七章二十一節，所求主的國臨到，是為得到後來的福樂，肥利普三章二十，在地上也要賞給現世的國，無戰爭，無饑荒，無災病，和天國一樣。
（爾旨承行於地，如於天），是不要我們按者私意度生，原祖不遵主旨，因私意度生，失去一切，要求主幫助我們，別違背他的聖旨，勉力奉行他的命，至於心中所想的，都不要由已意，願主的命臨到我們身上，不怕一切艱苦，都要體合上帝的聖旨，如天神，諸聖，在天奉行上帝的旨意一樣。
（求今賜我等日用之糧）糧食是人養生必需品，衣食住都在祈求之內，不是供奉玩樂的物件，不是急用的，求今日急用的就是糧食，把未到的日子，不要掛慮也不能增進，要盼望上帝，每日的勤勞足夠一天所用的，并且在天上的父，知道你所應用的，瑪特婓六章三十四，況且人的生活糧食之外，也要求靈魂糧食，靈魂的糧食就是聖體血，主說我的體是可吃的，我的血是可喝的，伊沃按六章五十五節這是靈魂的糧，人吃了這糧就永不死，伊沃按六章五十八節。
（而免我等債，如我亦免負我等債者）【債】就是虧欠，我們的生命和一切所用的，都是由上帝得的，就應當遵從主的誡命去行，若不遵從主的誡命，就是犯罪了，罪在主前是虧欠，這叫作債，要求主赦免我們的債【罪】，必要先赦免欠我們債的人，就是那一切不愛我的，和我為仇的，要和他們的諒解，救世主說，你赦免了人的過失，在天你們的父也不赦免你們的過失，瑪特婓六章十四，五，節，若是人對人不赦免，心必定懷著惡念，遠離上帝的仁慈，恩寵，和仁愛，在祈禱屠的時候，不可存腦怒人，報怨人，嫉恨他人的意念，且須大眾和睦，主說過，你帶禮物獻在祭檯的時候，想起你弟兄和你有嫌隙，就把那禮物放在聖檯前，先去跟他解和了，然後再獻那禮物，瑪特婓五章二十三節，全知的上帝看見我們心裏，赦免我們的仇人，也赦免了我們的罪，羅瑪十二章十八。
（又不導我儕於誘感）【誘感】是違背教理，和犯罪的根苗，誘感是由肉身和魔鬼的情感生的，求主別准我們陷在這誘感裏，是求主保護（一）不受魔鬼和仇敵的擺弄，（二）不至受異端的圍困，和妖術邪法的擾亂，（三）把聖寵增給我們神力，紀念伊伊穌斯救贖所受各樣的苦功，也忍受一切苦楚，至於致命也要勝過誘感去。
（乃救我儕於兇惡），要救我們脫離在各樣罪惡裏，遠離惡魔的跪計，免受世上的災難，是凡念誦這經不是僅祇求上帝的聖寵保佑，還得求主救我們脫離凶險惡苦的境遇，投到主的國，他的能力，榮光都是聖父聖子聖神永久長存的，阿民。
前來我儕宜叩拜，上帝我等主宰。
前來我儕宜叩拜，俯伏上帝合利斯托斯我等主宰。
前我儕來宜叩拜，俯伏上帝合利斯托斯我等主宰台前。
早課經
既醒吾即投奔爾愛人之主，並依爾仁慈，開始遵爾所命之工作，祈爾隨時隨事扶肋我，救我脫離世俗之兇惡，及諸魔之詭計，並引我入爾永遠之國，因爾乃造我之主，眷顧我，施善之主，我全冀望爾，並將榮光歸於爾吾主，自今至恆久，及於世世，阿民。
（註） 意思是早晨起來，漱洗之後，應當感謝平安睏睡已過，開始要盡本日的工作，投奔在主愛人的懷抱裏，按照他的仁慈，遵守他命令工作，求主隨時隨事幫助，脫免世俗的兇惡陷害，和魔鬼的圈套，引導我進入主的天國，結總是榮先歸在主的意思，這早晨應當求主的祝文。
早課護守天神經。
護守我靈軀之天神歟，勿以我失節而離遠我，勿容狡詐之兇鬼籍此朽敗之軀得機挾制我，且堅固扶助我軟弱之手，引我得救之路，我卑賤身靈主保之天神歟，護守我一生獲罪在於爾之處，求寬恕我，如往夜曾陷何罪，阻止我不復犯於今日，並保祐我於諸仇之誘感，使我不致罪幹山東之義怨，且代我祈主，堅定敬畏於我心，配得領受其慈憐之僕，阿民。
（註） 護守天神是保護與指導人行為的無形的神兵，各人都有這無形神的，監護他行為，這天神在上帝前當侍衛共有九品，與人最近的，就是護守天神，我人若作善功，他就喜悅，助我們順利上加順利，與天神對立的就是魔鬼，是引人失節遠離善神，凶險狡滑的惡神，起初他也是在上帝前的侍從的，因受寵位高，自驕失職，變成魔王，專一使他餘孽挾制人，用各種不同聲色貨利的壓迫，使人軟弱，勾引人犯罪叛離上帝，人在世上生活，在善惡兩神之間，常迷惑不明，被魔鬼舞弄，故此晨起應當求自己天神，堅定心願作上帝的僕人，領受他的慈憐阿民。
聖母經
慶哉，上帝聖母童貞女，滿聖寵之瑪利亞，主與爾偕焉，女中爾為贊美，爾胎之果並未贊美，因而生救我等靈魂之主。
（註） 聖母馬利亞是聖門司祭的後裔，父母俱老，晚年生此一女，三歲獻入主堂十有一年，專作堂內針線活計，祈禱等事跡，蒙上帝選為救世的母親，她的親戚，老司祭咂哈利亞，有妻名叫耶利咂韋她，全都年老無子，也蒙上帝降福已懷孕六月，一天，馬利亞到他們看望去，耶利咂韋她忽然胎果跳動，發言讚美聖母之詞文，總意是主與聖母同在，將由馬利亞產生救主，教會選摘為聖母經，詳見路加福音一章十六至五七節。
為國家祈禱文
祈主救爾之民，賜福於爾之嗣業，賜我等虔誠國民勝仇敵，並以爾聖架護爾會。
（註） 為國家祈禱文，原為國歌，現已通用，意思求主保護人民，賜給人民也能作承受天國的兒女，還賞給我們虔誠的國民勝仇恨我們的對象，要藉十字架的力量保護教會，因十字架為正教的旗號。
紀念亡人禱文
祈合利斯托斯，偕諸聖安置爾亡僕**（某名）**之靈，於無疾無憂無慨嘆，係有常生之所。
（註） 紀念亡人禱文，雖簡單其寓意最深，在家中或個人默禱故從簡，在亡僕之下宜念亡者之名，若係女人改為亡婢某某之名，若係團體人眾，可將亡僕二字改為諸僕某某之名，無疾是沒有疾病，無憂是沒有愁煩憂慮，無慨嘆，是使人的靈體都得到滿意的快樂，就是常生不死滅的天堂。
又聖母經
誠應為洵祝福爾生上帝者，永受福無玷吾上帝之母，以爾逾葉魯微木之尊，及些剌肥木無比之榮光，無損而生上帝言者，我儕讚揚爾是真生上帝者。
（註） 這篇是讚美聖靈母崇高偉大的容光，她崇高至尊超過叫路微木，越過些拉肥木，叫路微木是極品天神長擁護主寶座的，些拉肥木是天神的主制火衛首長，這是無形神中權威最高的，聖母的尊嚴比他們還高過去。因她是生上帝救主人性之母，并無損失童貞的，這讚詞多在堂中和學校功課完畢的時候唱的。
晚課經
我眾之主上帝歟，我在此日無論曾犯何罪，或以言語，以行為，以意念，惟求爾寬免我，因爾是良善及仁愛者，仍賜我安寐無慌擾，並遣爾天神為護守者，庇蔭保估我脫離一切諸惡，因爾是我等身靈之護守者，而我儕將榮光奉予爾父，及子，及聖神，自今至恆久，及於世世，阿民。
（註） 這晚課是一日工作完畢，在臨睡安息之前誦之，省察已過，是否有無錯誤，違犯主的命，求主保護脫離不再陷入罪境，為感謝榮光聖三位的祝文。
晚課神護守天神祈經
合利斯托斯所遣中保，護守我身靈之天神歟，寬恕我今日所犯之諸愆尤救我與諸仇之詭計，俾我不幹上帝之震怒，並代我爾不堪之罪僕祈禱，為我配得領受至聖三者及吾主伊伊穌斯合利斯托斯母，及諸聖矜憐之恩，阿民。
（註） 祈求護守天神，中保我人一天所犯的諸般罪過拯救我們脫離魔鬼的圈套，別招惹上帝發怒，為是我們可以領受聖三位，和救主聖母并諸聖祈禱所施的恩寵，阿民。
飯前經
在天等我父**云云：（見前）**在食品上劃十架福號加誦，願上帝合利斯托斯降福此食品及飲料，皆包藏真福，賜給你的僕人，從今到永遠，直則世世代代，阿民。
飯後經
感謝吾主合利斯托斯，因爾飽我以世食，乞毋遣我於天筵，如昔顯，見予爾宗徒錫以安寧，今亦見臨於我等、錫以救贖，阿民。
（註） 感謝主，飽足我們肉身世上的食糧，再求天國喜筵的時候，也別遺棄我們，如同古時救主同宗徒共餐的時候賞給他們的平安，也降給我們，阿民。
聖母凱勝歌
代我等獲勝之帥聖母，我等爾僕由苦難獲救者，獻感謝及凱歌之頌，因爾有無敵之權，救我等於諸苦難，俾我等欣忭於爾曰，慶哉，聘而未婚之童貞女。
（見前）
捧持主之錫羋翁祝文
君宰歟，今釋爾僕依而言於安和，因我自己見爾之拯救，乃爾所借於眾民之面前，即為照異邦人之光，亦為爾仲伊斯拉伊泐之榮。
錫利亞聖耶穌列木祝文
主吾生命之主宰，勿許我陷於曠閑，巧詐，圓權，空談之情。
而以義節，謙卑，忍耐，愛慕之德賜於爾僕。
主君宰歟，求賜我知識已之罪過，毫不判斷人非，因爾是被讚揚於世世，阿民。
聖經十二條
我信惟一全能上帝，聖父造成天地，及諸有形無形之物。
又信惟一主伊伊穌斯合利斯托斯，為上帝之獨一子，諸世前生於父，由光者光，由真上帝者真上帝，受生而非受造，與父一體，萬物由彼而受造。
彼為我等人，又為救我等，自天而來，因聖神降孕，生於童女瑪利亞而為人。
又為我等被釘十字架，當彭提乙批拉特時，受害乃瘞。
及第三日復活符於經典。
升天坐於聖父之右。
赫顯復來審判生死者，其國將無終。
我信聖神施生之主，出於父，偕父及子同一欽榮，藉先知者嘗諭。
我信惟一聖而公宗徒之教會。
我認惟一聖洗以獲罪赦。
我望諸亡者復活。
并來世人之生，阿民。
講聖經序詞
信經為正教教友的信律，是正教信望愛三德的第一端，故又稱為信德經，凡教友都應當熱念，時常背誦，能解諸般危困及抗敵魔鬼一切粉擾不安，是聖宗第一，和第二兩次主教公會所訂，因上帝造人在世，一切萬物，都是他給人設備的，更續不斷，新陳傳替，都包藏主的造化，和營謀，本篇兼涵聖史性，引史略加批解庶避盲讀之弊而通明教義焉。
第一條【我信惟一全能上帝，聖父造成天地，及諸有形無形之物。】
（註） （信）凡人對上帝為什麼用信，因是我們能看見的，能測摩可說是知道的，我們不能看見或測摩，只可不疑惑就是（信）不是口說信，還得查讀經能夠到明白上帝真意作出來，在上帝前有敬畏嚴守聖經所指告的誡命，本著善意對己及人才叫真信，宗徒葩韋泐人說xS有信不能討上帝喜歡，（耶鳥雷書十六章六節）信既有，還得發出信的善行，雖引誘若難臨身也不搖動至死也不背棄是謂之信，（惟一上帝全能聖父）上帝二字是代名形容詞，帝是一國至尊的稱呼，皇帝更替統治一國，治一世的帝主，因無法稱這不可限量的神用何名為適當，故稱上帝就是永世統治萬邦的上帝以代形其至尊，萬民應當敬仰承認的意思。（全能）是上帝無所不知，無所不能，無所不在，人的動態隱念他全知，創造天地萬物未費時日和工料一言就成，無所不能，無所不在是處處皆在，在聖經上主親自說過，若有二三人因我名集會，我也在他們中間（馬特斐福音十八章二十節）因此更知道他是無所不知全能的上帝。（聖父）因上帝猶如慈父愛子與人們接近，雖然一人背叛他，仍是愛我們，享受他創造的一切恩物，故此應當恭敬承認他是獨一的聖父，就是上帝不可信奉其他人物為神為主。（造成天地萬物，及諸有形無形之物）上帝造成天地萬物不用材料，不費心計，說句話就有了：（第一天分光暗畫夜，第二天造成天，第三天分開水土，第四天造日月星辰，第五天造魚和省鳥，第六天，造走獸昆蟲末後造人，是一男一女，男名阿達木，女名耶瓦，見創世一章二章）此二人為我們的原祖，原母，上帝造成萬物，凡人所能看見的為有形，如上帝所造的天神和人的靈魂皆為無形，宗徒葩韋泐說過，是萬物裏的，不論在天上在地上，有形無形沒有不藉著上帝造的。見适羅斯一章十六節（全能）上帝無所不知，無所不能，無所不在，上帝說有天地萬物，就有了，叫他生就生，叫他死就死，是無所不能，不但創善惡，人心中意念，都瞞不了上帝，可說無所不知，上帝不一定只在天上在聖經上主親自說過，若有兩三個人因我的名，不論在什麼地方聚會，我也在他們中間，見馬特斐十八章二十節，因此更可知他無所不在，所以我們當信惟一全能的上帝。
第二條【又信惟一主伊伊穌斯合利斯托斯，為上帝之獨一子，諸世前生於父。】
（註） 說是我們不但信上帝聖父，聖三三位我們都當信，所以我們又信服惟一的上帝聖子，上帝聖子就是一體三位中第二位，在中國漢末平帝元始元年降生，未降生的的時候，就是與上帝同在的聖言，福音經上說過，元始又言，言與上帝同在，言即上帝伊沃按福音經一章一節，降生後的名字叫伊伊穌斯繙漢話是救世者，未降生之前聖母童貢女得受上帝的聖寵，有天神戛烏利伊泐奉上帝遺傳報喜信的時候說過，（是為聖母領報大膽禮見路喀福音一章二十四節至三十八節，紀念期陽歷四月七日），將來生子命名伊伊穌斯，合利斯托斯，繙漢話是被傅油者，在古時候拿聖膏澆在人身上，名為被傅油者，因為藉這傅油可以得聖神的恩典，古時侯就是國君，和司祭首，先知能稱為傅油的，因為伊伊穌斯降生按人的性體聖神很充滿，（一）有先知的智慧，（二）有司祭的聖德，（三）有國君的權力，稱伊伊穌斯為上帝子，并非按上帝性體，是按上帝的恩寵，聖父和他是一體的上帝，除了他之外並沒有別的子，故此說為上帝的獨一子，聖經上說，聖言成為肉身，居住在我們中間，充滿了恩寵和真理，我們見過他的榮光，正如父獨一子的榮光，伊沃按福音一章十四節，子在諸世前未有天地之先，生於聖父，所以說聖子與聖父同在，（有光者光）在信經上用這個比彷，說上帝是由上帝聖父不可測而生的話。比如日頭和日頭光，我們看見日頭就看見光，日頭在普世是一個，日頭的光照普世，就是由日頭生出來的。光永遠不離日頭，上帝父如永遠的日頭，由他所生的聖子，就是永遠的光，（由真上帝者真上帝）在信經說上帝子和上帝沒有分別，上帝是永在，由上帝伊伊穌斯合利斯托斯是也永在，前所記聖父無所不在，無所不能，伊伊穌斯合利斯托斯的權柄能力與聖父一樣，（受生而非受造與父一體），天地萬物都由上帝所造，惟獨上帝聖子，是在諸世前由聖父所生的，在降生後三百二十五年，（東晉明帝太寧三年）有異端人阿利乙所講的不真，他們說上帝子不是受生的，也不是受造的與聖父不是一體，那時侯，人心多半受他們的煽惑，聖教會眾主教和聖道學士等，公同聚會駁斥阿利乙一黨，定准正教的規矩，在尼乞亞城開第一次公會，到會主教三百一十八位，作信經前七條所為指證阿利乙的不對，所以說上帝子是受生的，不是受造的，這是駁斥異端的意思，雖然駁斥異端，實恐後人錯誤，若是伊伊穌斯是受造的，萬不能與父一體，若不與聖父一體，焉能是真上帝，由此我們可以知道伊伊穌斯合利斯托斯實在是受生的，不是受造，實在是與父一體的真上帝。（萬物由彼而受造）因為上帝子和上帝聖父沒有分別，並不是兩位上帝，伊伊穌斯親自說過，我同父一體，（伊沃按十章三十節）上帝藉聖言造成天地，聖經上說，聖言就是上帝（伊沃按一章一節），萬物藉仗著他，凡被造成的，沒有不是藉仗著他的（伊沃按一章三節）聖言降世就是聖子，所以說造萬物都由他所造成的。
第三條【彼為我等人，又為救我等，】
（註） 上帝伊伊穌斯合利斯托斯降生，為是我們人，非是只為一家一國，是為救普世的，因為我們人有罪根傳染，罪根就是我們的原罪，再加我們自己本身的罪，二罪相兼我們人就不能離開死亡，上帝遣聖言降生，所為救我們離罪惡得長生，自己的罪都是因魔鬼誘惑我們的，傳染的原罪，也是由魔鬼所引，聖經上說過，犯罪是由魔鬼，因為魔鬼從起頭犯罪，（伊沃按前公書三章八節）上帝未造天地之先，造很多無形天神，其中有一首品天神，他的能力很大，因為他驕傲違背上帝誡命，貶罰為魔鬼，後來上帝造天地萬物後，原祖阿達木，原母耶瓦，在極美的花園子名地堂，享福樂，上帝造訴阿達木不許吃園子裏辨別善惡樹的果子，若是吃了，必定死，魔鬼看原祖享福生嫉妒，藉著長蟲嘴說話，引誘原母耶瓦吃了樹上的果子，原母耶瓦吃果子好也給原祖阿達木吃了，上帝知道將阿達木耶瓦哄出地堂，在地堂時候無疾病無勞苦，沒有死，永享福樂，自被扛出地堂，就有勞苦疾病也有了死亡，原祖原母出地堂產生我們人類，是因背上帝誡命所犯的罪，傳到今時，是我們的罪根，阿達木在主前同父痛悔，愛人的上帝許下他們將來的救贖，就說是救世主伊伊穌斯合利斯托斯降生救普世，用福音聖教救贖我們人，我們真心承受他的教，遵守主的行為，就能得救，所以說伊伊穌斯來是為救我們，伊伊穌斯合利斯托斯來救普世，就是上帝應許的。（自天而來因聖神降孕生於童女瑪利亞而為人），上帝降世救贖人類，藉受人的形體，為叫知道上帝子是為全人，主的肉身和靈魂都和我們人一樣就是他的本性是兩樣有上帝性和人性，不分離也不渾合，伊伊穌斯的位實在是一個，并非兩個，實在是自天上來的，上帝藉人形體為人，所以稱呼他又是上帝又是人，聖經上說在上帝和人的中間，惟獨一個中保，就是降世為人的伊伊穌斯合利斯托斯（提摩斐前公書二章五節）伊伊穌斯人體是由童貞女聖母瑪利亞所生，聖母的父母自幼時獻於聖堂，那時侯三歲進堂（聖母進堂是十二大瞻禮之一陽歷十二月四日）在聖堂祈禱，遵一切堂規，後來在上帝前許願誓守童貞，聖母實為上帝所挑的，在那時候，伊屋疊亞人（即猶太）風俗規矩女子不許不出嫁，管理教會的人就是司祭首，知聖母不願出嫁，也知道聖母是上帝所喜悅的，就是聖母到了歲數不應當在堂內住，所以安置擇配，故此責成伊屋達支派，達微德的後輩，老義德伊沃錫夫，為聖母的丈夫，老伊沃錫夫聘定瑪利亞同院隔室居住，伊沃錫夫年已老邁，實在為保守聖母童貞，宗徒路喀說過，童貞瑪利亞聽見天神報信（聖母領報十二大瞻禮之一陽歷四月七日慶祝）就是他要生產上帝子伊伊穌斯當時便問天神說，我未出嫁，怎能有這事呢，天神回答說，聖神將臨到你身上，和至主的能力庇陰你，所以你生的是至聖，必稱為上帝的兒子，（路喀一章三十五節）聖母生產伊伊穌斯合利斯托斯的時候，并不像人有產痛之苦，我們人由血氣情慾而生，為罪人，身子是為污穢的，伊伊穌斯合利斯托斯由童貞聖母所生，非由血氣，非由情慾非由人欲，乃由上帝，（伊沃一章十三節）身子是潔淨無罪的，因為他是聖神降孕生由童女，聖母生伊伊穌斯合利斯托斯以後仍然是童貞，是這條信經緊要的意思，故此我們當知道伊伊穌斯合利斯托斯是一位兼兩性是上帝又是人。
第四條【又為我等被釘十字架】
（註） 主伊伊穌斯合利斯托斯為救我們被伊屋疊亞害了，釘在十字架上，在古時候，伊屋疊亞人并非不信上帝，也是盼望救世主降來，到主降生的時候，他們盼望的心疏懈了，都貪圖世上的虛浮安樂，想救世主到必是一位有權勢的君王，打倒一切他們束縛，重興伊屋疊亞國的威權，統轄天下萬國，他們這樣居心設想，人的行為驕縱，肆意橫行出乎法理不合規矩了，敗壞風紀日益趨下，更想別的國不能蒙受上帝的恩典，伊伊穌斯降生後所與他們講的都是天國的道理，勸人作善功，所說的不合他們的理想，所行的不是他們所願望的，并常教訓百姓，駁斥他們族長和紳士學董所作的惡事，因為這樣他們嫉恨伊伊穌斯其中百姓也有信伊伊穌斯的，伊伊穌斯在他們當中，行很多奇蹟，治瞎子能看見，癱子能行走，啞叭能說話，死人能復活，那時百姓恭敬伊伊穌斯較族長為重，故此猶太人更加嫉妒，那時候人想上帝子沒降生，誰要自稱上帝子，立處死刑，所以見伊伊穌斯行奇蹟等事，想他必是假充上帝子合利斯托斯，故此設法害他，先在衙門誣告，後來定罪釘在十字架死了，我們應當知道伊伊穌斯釘在十字架，是為我們的罪，伊伊穌斯被人害，并非自己不知道，是甘心願意，服從上帝父的旨意，用謙卑順從受死，我們應當永久紀念伊伊穌斯在十字架的時候，聖教會立定規矩，如建造聖堂，堂頂上必以十字為記號，當中一切聖物或請聖號，主教司祭降福，式樣都以十字形為尊，因為十字就是我們得教贖的徵象。（當彭提乙批拉特時受乃瘞），古時伊屋疊亞分封管理，羅馬國派彭提乙的批拉特為管理伊屋疊亞的大臣，伊屋疊亞人就在批拉特衙門控伊伊穌斯冒充上帝子自稱合利斯托斯譭謗上帝，用三十元錢藉無道的門徒伊屋達手買得，捉獲伊伊穌斯送衙門治死，批拉犯反復審詢見伊伊穌斯無何罪證，可以處死刑，擬欲釋放了，無奈伊屋疊亞人眾勢甚凶猛，要求必處伊伊穌斯於死地方肯罷休，批拉特恐民生變，隨順從民意，將伊伊穌斯擬定死刑，釘在十字架上，主受很大的苦難，死後埋在墳墓裏，所說的（受害），就是伊伊穌斯受難，所說的（乃瘞）就是埋葬了，證見伊伊穌斯真死與常人一樣，伊伊穌斯受難死，不是上帝性，乃是人性已死，伊伊穌斯釘在十字架死，是為我們人的罪，聖經上說過凡屬合利斯托斯的，是把有私情嗜慾的肉身，已竟釘在十字架上了，（戛拉提亞五章二十四節）
第五條【及第三日復活，符於經典。】
（註） 伊伊穌斯被釘十字架死後，埋葬墳墓的時候，眾人又聚議求批拉特說，我記得那引誘人的，活著時候說過，在三日復活，現在請派兵卒在墳墓看守，批拉特准其派兵看守，他們就用大石頭把墳墓洞堵，又加上封條，到了第三天，天將亮的時候，有很多尊敬主的婦人，去看主的墳墓，到了墳洞，見有大石頭者，不能挪開，這時候地大震動，有天神，從天上降下，墳洞的石已經挪開，眾婦人進洞不見了伊伊穌斯的體，全都詫異，天神說你們所尋的伊伊穌斯已經復活了，我們要知伊伊穌斯復活的事，和我們人有很大的關系，因為他的復活是我們人將來復活見證，聖經說合利斯托斯真復活了，乃在諸死之中，算是第一復活的（适凌前書十五章二十節）主行奇蹟命死人復活，不是主這樣的復活，那個由然復活，仍然還要死，伊伊穌斯的復活是他的身體不杇壞由墳洞之中不毀印封而復活了，所以算第一復活的，我們死後也盼望像他那樣復活，主伊伊穌斯受難後到復活，這三天之中，在一個時辰，把肉身放在墳墓裏，他的神靈到地獄去又伴送右盜到天堂裏，同聖父聖神在寶座上，聖教歌頌說，無所不充滿的上帝合利斯托斯，你是不可測摩的，在頃客之間作了很多的事，到地獄破毀死門救出古聖盼望主降生的靈魂，并傳告滅死的音信，這個地獄，是無形黑暗的地方，屬魔鬼所轄制，因為犯罪的靈魂，不能朝見上帝的榮光，只有黑暗苦境，失去永久的福樂，就是地獄，伊伊穌斯下地獄去，是救那古時坐在黑暗人的靈魂，伊伊穌斯受難同被釘的有二強盜，一左一右，左盜譏誚主，右盜痛悔求主得救，伊伊穌斯的復活關系我們的生活，信的得永生，不信的必入黑暗，（復活之期為正教守夜瞻禮每年春季舉行盛大之慶賀）。（符於經典）說救世主死而復活的事蹟，都與舊約預言符合，比如先知伊薩伊亞說他因我們的愆尤受傷害，因我們的罪惡受折磨，身受苦刑使我們得平康，體受鞭撻使我們得痊癒，（伊薩伊亞書五十三章五節）在聖詠十五章主說不棄我的靈魂在地獄，不使聖者見杇壞，有舊約經上預像，主自己說先知伊沃那三晝夜住在大魚肚子裏，人子將來也三晝夜住在地裏，（見馬特斐十二章四十節）古聖先知預言很多，所以住伊伊穌斯和復活實在符合經典。
第六條【升天坐於聖父之右】
（註） 主伊伊穌斯復活時常在宗徒裏顯現，復活第一天眾宗徒聚會祈禱，因為怕伊屋疊人，故此關著門，伊伊穌斯到了站在他們當中，對他們說，願你們平安，說完就將手和脅條指給他們看，因為他的手有釘傷，脅有兵刺的槍傷，宗徒們都喜歡，宗徒縳瑪當時不在，他回來了，大家述告他主復活的事蹟，他心中猶疑不敢深信，因為他慎重不肯輕信人的話，就說若許我探著他的傷僅必定信，以後主又顯現在他們，縳瑪也在內，主命他探摸自己傷痕，他就信了，主由復活後四十天之內，給宗徒講天國的真理，告訴他們不要分散，應許聖神降在他們身上，必得著能力，可以往四方傳教，正在第四十天，是日宗徒都看見主由地升天去了，正在往上升的時候，宗徒都向天觀看，忽見主兩旁站有兩個穿白衣的人對他們說，夏利列亞人，你們為何還站在這裏觀看呢，這離你們升天的伊伊穌斯，你們見他怎樣升的天將來必怎樣再來，（宗徒行實一章六至十節）主升天是他人的性體升天，若論他的上帝性是無所不在，且永遠在天上，所說（坐於聖父之右）那是按人的意思，是解說伊伊穌斯與上帝父是同等的榮光權能，為是我們人知道伊伊穌斯在天上與父實一樣。
第七條【赫顯復來審判生死者】
（註） 說的是主升天後第二次再來，不像第一次來世界是藉體，為作救贖的大功，受諸般的苦難，留世人的表樣，以前因為世人犯罪，仁慈的上帝不忍貶罰，遺救世主，到世上傳福音，指引人由迷途歸正道，就如同在黑屋子給我們點上燈一樣，主升天的時候，天神告訴宗徒說，這離開你們升天的伊伊穌斯你們看他怎樣升天將來必怎樣來，（宗徒行實一章一至十節）伊伊穌斯再來，是為審判而來，帶著榮光威嚴，同著許多天神，他親自說過，時候將要到了，凡在墳墓中的人，都聽見上帝子的聲音就出來，行善的復活享永生（天國），惡人復活受刑罰（地獄）（見伊沃按五章二十八，九節）（審判）就如人在世打官司受審判罪一樣，如願被告，必有一方理直，一方理屈，理直的自然無事，理屈的自然受處分定罪，世人有善惡，就有紛爭，威嚴審判的時候，善人自然得福樂的永生，惡人受永苦，世上的審判尚有強弱之分，貧富之別，清白不明，或受官場的壓逼，或巧言粉飾或佞齒狡辯，有理者反敗訴冤深莫明，等等不一，惟獨上帝審判至公絲毫不爽，一舉一動，所言所思，已行未行，上帝全知，無親無近，不分權位，不論貧富，就是審判人的善惡，定人的賞罰，一秉大公，我們那時候追悔也不及了，用言語也不能分辯，上帝的公審判，雖然未到，并不遲慢，為是寬容我們人改悔，上帝的宏恩極大，不欲有一人陷在罪裏受沉淪，我們預備審判應當時刻驚醒，如在夜裏防盜賊一樣，因為人不知道盜賊甚麼時候來，合利斯托斯甚麼時候來，我們甚麼時候死，甚麼時候受審判，全不能直達，聖經上說，你們應當驚醒，因為你們不知人子甚麼時候來到（馬特斐二十五章十三節）（其國將無終）合利斯托斯的國分三樣（一）是普世，稱萬物之國（二）世上一切信主名的，稱恩寵之國，（三）蒙受天上福樂，稱榮光之國，因為大地所載之人民物類，都是上帝創造的，世上的國有強弱之分，有德者居之，無德者失之，恩寵的國有善惡之分，善則得之，惡則失之，獨有榮光的國，是完全純善人的國，在榮光國裏，沒有爭鬥，饑饉，災病，驚惶，凶殺，是無窮盡福樂的國，就是我們所盼望將來永遠的天國，合利斯托斯第一次來，為我們立了恩寵的國，再來的時候，已成備了榮光的國，恩寵的國比如麥田，麥未成熟的時候，在地裏長著，時候到了如麥子熟了一樣，必有收割的人，把他積蓄在倉裏，救世主降生傳道在人間，播下復活升天的種粒，指告我們正路，享受榮光的幸福，就是無窮盡永遠之國，所以說其國將無終。
第八條【我信聖神施生之主，出於父，偕父，及子同一欽榮】
（註） 我們信聖父造成天地萬物，信聖子救贖普世，信聖神是施生活的，聖神是聖三之中第三位，聖父聖子，是無所不知，無所不能，無所不在，聖神與聖父聖子同是一樣，賞給萬物生命，特為是給人恩寵，聖經上說，人不用水和聖神而生不能進天國（伊沃按三章五節）一體三位并無分別，上帝聖父為我們人遣聖神復新萬物，我們若離聖三位的仁慈寵佑，就沒有生活，在第一條說，我信惟一全能上帝聖父，第二條又信惟一主伊伊穌斯合利斯托斯為上帝之獨一子，第八條說我信神施生之主出於父，由此可以明白以上所說的，一體三位無大小先後的意思。（出於父）說聖神是出於父，與第二條說聖子是生於父相對，救世主親自說過，我要從父親那裏差遣撫恤的主來，就是從父所出的真實聖神，他來到必定為我作證見，（伊沃按十五章二十六節）所以說聖神出於父的道理，不能參加增減別的意見，因為救世主親自告訴人，聖神出於父，并沒說出於子，在本條講聖神是出於父也沒說別的，我們應當分解清楚，聖子是生於父，聖神是出於父以外，天之所覆，地之所載，一切萬物生靈，都是受造的，（偕父及子同一欽榮）這話是駁斥異端邪說，在那時候有瑪捷多尼異端，說聖神與天神一樣，比天神尊貴，所以造成第二次公會，在匡斯唐廷諾波利成共到會主教一百五十位，主降生後三百八十一年（東晉武帝太元六年）堅定後五條信經，駁斥異端訛傳，堅固正教信德，使人知道聖父聖子聖神是三位一體同一欽榮的上帝，救世主教訓人，要因父及子及聖神之名領洗，伊伊穌斯在伊沃爾當河受前驅伊沃按的洗，當時顯出聖三的奧祕，聖子河中領洗，聖神彷佛鴿子降臨在他上，聖父在天上發聲說，這是我的愛子，我所喜悅的（瑪特斐三章十六，七節）所以說聖神與父和子是同一欽榮，（主領洗大瞻禮在陽歷一月十九日）（籍先知者嘗諭）此一句也是駁斥異端的意，因為他們說，古遺詔（舊約）聖經，不是聖神默示所作的，故此在信經裏用這話說聖神常常藉先知的口說話，宗徒彼得說過，因為預言從來沒有出乎人意的，都是上帝所選的聖人受聖神感動說出來的，（後書一章二十一節）主復活第五十天聖神像舌形火降臨（聖神降臨十二大瞻禮之一）在眾宗徒，現在聖神也降臨在我們身上，但是有接待聖神的法子，必得用熱心祈禱和機密，聖神纔能居在他心中，聖經上說在天的父，把聖神給那凡祈禱的人，（路喀十一章十三節）先知伊薩伊亞預言說過，聖神的恩典共七樣一（智慧），能潔淨德行，篤誠意志作善行，二（聰敏）能通曉上帝的意旨，三（謀略）能參悟上帝救自己的靈魂，四（勇敢）能堅固信德，抗拒一切引誘，五（超識）能用正教道理規化人，六（虔誠）能體合主的意旨喜悅祈禱的神功，七（敬畏）能熱心恪敬上帝，畏其威嚴作真正奉教人，聖經上說豈不知你們乃是上帝的堂，并且主的神，住在你們心裏（适凌福前書三章十六節）。
第九條【我信惟一聖而公宗徒之教會】
（註） 正教是上帝所建立的，就是一切奉教人，尊奉正教聖法神品機密，聚合所成的會，這會聚合有形一切真正信上帝的人，和一切無形在天的眾聖人，一切有形可看的，萬不自然就有，都是上帝造成的，一切無形不能看見的，并非是沒有，但是憑聖經所傳述的，就得真信，救世主伊伊穌斯是聖教的首領，如人有頭一樣，人有肢體沒有頭不能活著，有教會沒有合利斯托斯不能永存，上帝聖神在這教會施佈恩寵，聖經上說，上帝父立伊伊穌斯合利斯托斯作聖教會的首領，教會是他的肢體（耶斐斯一章二十一，二節）聖教會乃是一個神靈的體，他的首是獨一的，就是說合利斯托斯，他的生命就是聖神，聖經上說，身體只有一個，聖神是一個，你們被蒙召所盼望的是一個，一個主，一個信，一個聖洗，上帝萬民之父，超乎萬物之上，貫乎萬有之中，常住在我們內裏的也是獨一的，（耶斐斯四章四，五，六節）教會是由伊伊穌斯受難，祈禱和機密成聖的，聖經上說，合利斯托斯愛教會，甚至為聖會捨命，為是用他救人，如同領洗的水，洗淨了成聖的，故稱為聖教會，聖教會是為普世界，秉虔誠信上帝所建立的，不論地方遠近，不分種族，不拘時候先後，都屬一個聖教會，宗徒葩韋泐說福音廣傳普世，又說合利斯托斯的教會裏沒有耶利那人（希臘）伊屋疊亞人（猶太）受割禮的，沒受割禮的，化外夷狄，自主的，為奴的分別，獨有合利斯托斯在萬有之上，為萬物的主宰，（适羅斯三章十一節）宗徒葩韋泐說這話，是不論天下萬國，只要進了教會就算為合利斯托斯的僕人，可知教會是公的，與別的教不同，救世主說過，地獄的門不能勝過他，（瑪特斐十六章十八節）有許下親自住教會裏直到世末（瑪特斐廿八末句）又說上帝的恩典，和聖神的榮光，永遠在這教會裏，因為這公教會，不能悖了上帝的意旨，凡世界信上帝的，都應當屬公教會，因為公教以外的，如同在諾乙方舟之外不能得救，教會的起源是由原祖未犯罪之先所立，第一個教會就是地堂，在東方，原祖犯罪後痛悔，得了教贖的盼望，就是教會的根基，伊伊穌斯降生成全救贖的大功，也是在東方，在伊屋疊亞立了自己的教會，廣傳普世，由七次公會堅定了，普遍到東方俄國，聖教自從宗徒時候至今藉撫手禮，傳授聖神的恩典，永不絕斷不缺欠，因此稱為正教，此可知東正教會名稱的根源，這正教會在世上管理人他們的品第分為三級。（一）主教，因其所轄教區之大小而定名都主教，大主教，主教，行七件聖機密，最高者為牧首，統轄全世界正教特權。（二）司祭，隸屬主教統制之下，能行五件機密無權行神品和聖膏機密，（三）輔祭，附屬於主教司祭之下，無權行機密，輔助事奉，理教內一切雜務。他們統轄奉教人，甚麼地方沒有主教，就不能行神品機密，甚麼地方沒有神品，就不能稱為教會，各城縣村鎮若成立分會，分堂，未經主教允准，或不遵主教的命令，就不是屬合利斯托斯的羊，不是正教統系，就不是教會。
第十條【我認惟一聖洗以獲罪赦。】
（註） 在第九條講過，甚麼地方沒有機密，就不成教會，因教會是用機密成聖的，聖教會的機密有七件，一（聖洗）藉領洗的奧妙，能得靈體復生，二（傅聖膏）藉他能得堅固信德作善功，三（聖體血）藉他能體合上帝，培養靈體的生活，四（告解）（俗稱辦神功）能治靈魂的病苦，就是罪污，五（神品）常人蒙受這聖寵，能教訓人和施行機密，重生養育人的靈魂，六（婚配）男女得神父的降福，稱為合法的夫妻，蒙受生育子女的聖恩，七（聖油）人在臨終，藉他能得免罪，療癒肉身疾病得困苦。
第一件機密聖洗是倡率六件機，人不得領洗的恩典，下六件機密全不能得，歸順上帝，是藉領聖洗，這聖洗的機密，必須真信承認，古時候有異端，凡背叛主的，必須重領洗，故此教會規定聖洗只准一次，因為人有原罪，有本身罪，都由領洗得潔淨，如同更生一次，領洗時候，藉著三次浸沒在水裏，是因罪已死，因父及子及聖神之名得更生，聖經上說，凡人不用水用聖神的名而生的，不能進上帝國，（伊沃按福音三章五節）領洗出水之後，立一聖名如新生一樣，穿白衣，是表示靈魂潔淨，佩帶十字架，按著救世主的話，凡人欲跟從我，應當背負十字架跟從我，（瑪特斐十六章二十四節）領洗後手持聖燭，繞聖河三週，表明光亮靈魂的喜樂，凡人不准二次領洗，領洗之後，復又犯罪，比未領洗前之罪更大，因為已經得了上帝恩典，又因犯罪失掉，聖經說他們既然認我們的主伊伊穌斯合利斯托斯脫離世上的污穢，後來再被污穢[毒縣]繞制服，他們的後患更大，彼得後書二章二十節。
第二件機密（傅聖膏）因聖神之名，受了聖膏得蒙受聖神恩寵的印，為是堅定他好行善功，聖膏是由主教所成聖的，除主教之外，非他神品所能成的，古時候宗徒藉著撫手禮，把聖神恩典賞給領洗的人，這時候施聖膏替代撫手禮，傅聖膏在面上是成聖他的明悟，傅在前胸是成聖他的意志，傅在耳目口上是成聖他觀聽言語，傅在手足上是成聖他的動作。
第三件（聖體血）是主在受難前所立的，成聖餅，酒，變成救世主的真體血，凡領受聖體聖血與主聯合一體，人不領聖體聖血，內裏就無真生命，這機密是施行在早堂公共祈禱的時候（又名公事奉，聖體血體儀），奉救人每年至少領聖體血一次，若一年不領，就是離開主了，救世主親自說過，凡吃我體喝我血的人他在我裏面，我也在他裏面，（伊沃按六章五十四，五，六節）又說你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你裏面，（伊沃按六章五十二節）這機密成年的人必須告解清心淨身之後方可領受，七歲以下的兒童可以寬免隨時領受，要領之前，切忌飲食不然獲罪更甚。
第四件機密（告解）俗稱辦神功，是為奉教人領洗人後犯了罪，藉司祭作中保，代求伊伊穌斯合利斯托斯好得赦免一切故犯誤犯言語行實的過失，願欲告解的人，失當預備，就是守齋祈禱，在主前痛悔承認自己有罪過，求上帝饒恕，必先饒恕自己所怨恨的人，救世主說過你們若不饒恕你們弟兄的過犯，在天上的父也不饒恕你們（瑪特斐十八章三十五節）。
第五件（神品）機密不是人人可得的，是主教或經教眾選擇有德行纔智兼全的人，藉主教撫手的禮，施給被選的人，蒙受聖神的恩典，作行機密和管理合利斯托斯的羊群，他們代表眾人祈禱，承繼聖教的統系，和一切的遺傳。
第六件（婚配）機密俗稱結婚，是奉教的男女，若要婚嫁，承父母的意旨或許可，當央求中證人，請求司祭，說明志願，終身一意同居到老，司祭在堂當眾人前，為他們祈禱主，賞給他們一生平安和睦，生養子女，如上帝所配合一樣，奉教人若不辦婚配I，不經司祭降福，就是私通犯邪淫罪同論。
第七件（傅聖油）機密是為病人，或臨終時當領受的，司祭用成聖的油，傅在病人身上，懇求主賞給病人恩典，治好了他靈魂肉身的病。
七件機密是教會的七根柱子，傳給世人上帝奧妙機密恩典的，凡願領受的，必須由領洗開首不然不能得的。
第十一條【我望諸亡者復活，并來世人之生，阿民。】
（註） 是藉上帝的能力，已死的體人，他們的肉身，重新與魂復合，成為靈性的身體，以後永遠不再死，聖經上說種是血氣的身體，復活後，是靈性的身體了，（适凌福前書十六，四四節），因為這世上必腐敗的體，來世必不再腐敗，這必死的，將來必不死，（适凌福前書十五，五四節）到了主再來審判的時候，所有一切死人必定復活，所有在世活著的人，他們的肉身霎時之間，變成靈明不死的，聖經上說，我今把奧妙難測的事指示你們，我們不是要死，卻在轉瞬之間，全都變化了，在末次天神吹號筒一響的時候，那死人便全都復活，永不再死，我們也都改變了（适凌福前書十五章五十一，二節），公共復活的時候，就是最末的時代，聖經上說那日天地必被火焚燒，一切有形質的都被烈焰銷化，主所許的新天新地成立，就是義德人所住的，（彼得後書三章十三節）現今的天地據聖經說，是上帝命存留，主的時日到了，像夜裏盜賊忽然來到，那時候天地必定震響崩潰，一切有形被造的物，都被火焚化，（彼德後書三章七又十節）人死後要受小審判，又名私審判，善人的靈魂的光明的地方等侯福樂常生，惡人的靈魂在黑暗地方等侯永苦，到末日合利斯來了，一齊立在他審案的台前，照各人肉身所行的善惡受償罰，信主的人，犯了罪，要急痛悔，設若沒行什善功死了，他的靈魂還可以有得救的盼望，聖教會為他們代祈，行聖體血的禮儀，就為他們得福樂，
第十二條【并來世之生阿民。】
（註） 這（來世之生），不是俗稱來世的托生，轉生，這個生，是信愛上帝行善的人，得了口不能述說福樂，與主同居常瞻仰他的榮光，所得福樂不同，按其善功大小多寡，得他應得的賞賜，聖經上說，日頭月亮星星各有其光，大小不同，復活的時候也是這樣，（适凌福前書十五章四十二節）作惡的同魔鬼一處同住，受黑暗的永苦，人心要常記著終必死，復活，審判，享福樂，受永苦，這就夠奉教人的資格，少貪世上暫時虛空的，聲，色，貨，利，少求利己，要內裏少想暗眛，少生情慾，就能潔淨靈魂，得著來世的安慰，得永生的救贖，阿民。
真福九端
真福九端序
聖宗的教旨，為教訓有信得的人明白教贖的盼望，第一應當信，是一切來世的永生，都是由所信可盼望的，怎樣盼望，就是用行善功，纔能得著，竟信不作善功是死的，魔鬼信主還怕主，沒善功的信是死信，（亞适烏公書二章十九，又二十六節），主說你們為甚麼稱呼我說，我的主，我的主，卻不遵守我的話，（路喀六章四六節），又說并不是凡稱呼我說，主啊主啊的，那個人能進天國，惟獨遵我天父旨意的人纔能進去，（瑪特斐七章二一節），行善功的道和應得的盼望，非常廣大當初救世主，在山上指示自己的宗徒和民眾所當行善功的誡命，和應得的賞賜（見瑪特斐五章二至十二節）列下。
司祭李遜一敬序
真福九端（又名望德）
福哉虛心者，因天國屬伊等。
福哉哀痛者，因伊等將受慰。
福哉溫柔者，因伊等將得地。
福哉饑渴於義者，因伊等將得飽飫。
福哉哀矜者，因伊等將蒙哀矜。
福哉心淨者，因伊等將見上帝。
福哉解和者，因伊等將稱為上帝子。
福哉為行義之敵，被窘逐者，因天國屬伊等。
福哉爾等有時人，誹謗爾，迫害爾，言諸惡語侮賴爾，因我之故，當歡喜快樂哉，因爾等之賞賜於天乃大。
（註） 這九端誡命，是救世主伊伊穌斯親自的訓令，願欲使世人一律行善功，特別許下他所賞的福，故此每一端裏，告訴明白了我們，上半段應當行善功的誡命，下半段都是他所酬賞的真福。
第一端
【虛心者】就是在上帝前，自己省察，承認自己在世上，為有罪的人，并且揣摩自己，沒行什麼善功，必須怎樣纔能作得上帝恩寵的保佑去行善功呢，人有了這樣的意念，就叫（虛心），從這虛心的意念，能樹立一切聖德的感想，沒有虛心，就不能發生一切的聖德，虛心的工用最大最難，怎樣去作，就是諸事要屈己，撇棄個人身心的福益，犧牲為己的理想，盡善去作，甚至賣去自己所有的，周濟貧困的，跟隨主負苦，必得資財在天上，（瑪特斐十九章二十一節）反虛心的人，為己身心謀富足的人，那是有禍的，（路喀六章二十四節）虛心的人，主因為他們在世上，飽受困苦，定給他們的盼望，是賞賜天國永久的真福，（虛心）為九端的本旨，下八端的善功，都是由虛心的德行，節節生的果實。
第二端
【哀痛】不是因受世上生活的困苦哀痛，是由虛心省察自己的過失，生出的哀痛，恐怕干犯上帝的公議的怒，受將來的審判，常常為自己的過失，懺悔，青斥自己的身心，甚至生出哀痛涕泣，聖經說醫治哀痛心的人賜給他們喜樂，替代他們的煩惱（伊薩伊亞六一章二至三節）主為哀痛的人定的盼望是將（受慰），就是靈魂的安慰，得罪赦和良心安寧不至失望。
第三端
【溫柔】由哀痛而生，是因為自己知道犯過失，都由對上帝或待人不謹慎所致，一動一靜，都要謹慎恭敬，逆來順受，遇事順利，感謝歸功在上帝，自己不誇揚，遇著逆境，不報怨主，不責怪人，坦然容受一切的困難，寬洪對人，順從長者，不輕慢同等的弟兄，居下位不抗上，在上位不壓下，不嫉妒，不腦怒，這就是溫柔，這樣的人，主定他們的盼望必要得地為業（聖詠三十六章十一節）這個（地）不是現世的土地，是將來生命地，得蒙主的恩寵福樂的永生。（聖詠二十六章十三節）。
第四端
【饑渴於義者】說愛好義德如受饑渴一樣，這個義就是伊伊穌斯降世所成全的義，因為伊伊穌斯為我們受難死，這死是由於義，救贖世界敗壞人類的性體，改變上帝父的義怒，用義德成全普世，凡能夠真發出痛悔的良心，用信德，藉仗合利斯托斯救贖的苦功。秉公作義，如受饑渴，主應許的是（飽飫）就是飽足，人吃飽了，便不知餓了，肉身就得保養康健，靈魂的飽足，是因犯痛哀罪悔改，秉溫柔的心去為義作善功，這是神飽，靈魂的飽，到末日，按聖經說，藉得著你面的光，得飽足（聖詠十六章十五節）。
第五端
【哀矜】就是作慈善事業，是因為愛上帝，以至愛人，因為愛人就是愛上帝，作一切救濟饑寒的，看雇坐獄的，照管是說人不但不得行惡，并且心裏去患病的，資助招待行旅的，贍養鰥夫寡婦，贍養孤兒弱女，療養殘廢的，勸慰憂悶的，安置患難的，開導愚頑的，埋葬無主的屍骨，這都是（哀矜），或在暗中明中都可以去作，不可在街頭誇張，應當本乎主的話，雖然行在隱密，天父正在隱密中看透必要顯明報答你，（瑪特斐六章四節）這哀矜的工作無論大小，雖一盃水是至微，因主的名字給人喝了，在天國都能得上帝的賞賜，（瑪爾克九章四十一節）主說若哀矜行在人就是行在上帝，若不行在人，就是沒行在上帝（瑪特斐二十五章四十又四十五節）。
第六端
【心淨】是說人不但不得行惡，并且心裏去掉污穢靈魂的思慮，和情慾，時刻懷念上帝，絲毫不存邪僻心情，主應許的盼望，能得見上帝，不是用眼看見上帝，是他的心目能參悟體會上帝神寵的奧妙，（耶斐斯一章十八節）心裏淨，如同眼睛清亮，能夠見光，見光是痛快的，能見上帝是無上福樂的賞賜。
第七端
【解和】俗稱是說合事的人，是因人彼此生意見，互相嫉視以至結仇，小則人與人不合，或因名利相爭糾合黨徒，彼此對峙，甚至地方長官國家元首因權利，攘成戰爭，非但個人身家不安，且至人民塗炭，這都由於無形的不合，構成有形的災禍，不合是萬惡的根苗，奉教人，若與人不合，就是與上帝不合，自原祖阿達木因聽魔鬼的蠱惑，遠離主的神，失掉一切榮福，且遺罪後生的人，上帝子伊伊穌斯為解和犯罪的人性復合上帝降生，（解和）的人能用上帝給的智慧謀略，勸人合睦息事寧人，如上帝子降世復合人性在上帝一樣，主定的賞賜稱為上帝子。
第八端，九端。
【福哉為行義之敵，被窘逐者，因天國屬伊等。福哉爾等有時人，誹謗爾，迫害爾，言諸惡語侮賴爾，因我之故，當歡喜快樂哉，因爾等之賞賜於天乃大】，這兩端簡便併一，統論信合利斯托斯的人，被人輕視，毀謗，迫害，侮辱，全為義，和為合利斯托斯福音的真理作證，受盡各種艱苦，各樣的刑罰，恥辱，身體和精神上，受盡各樣折磨和苦惱，甚至致命，這都是表顯愛上帝，守正義的明證，這樣人（一）就是宗徒們，極苦致命的，為聖教宣傳受難死的人（二）凡聖教會裏聖師，講道的，因勸化人，卻受毀謗，誣告，咒罵，（三）奉教人，住在外受人中間，因風化習俗不同，受人咒罵，凌辱，主安慰他們說要歡喜快樂，應許天國是為他們預備，且所得賞賜和福樂，大過他在今世所受的困苦。
上帝十誡
上帝十誡（又名愛德）序
正教信德的果子，就是愛德，和由愛德發出的善功，見真福九端（望德）的成效，宗徒葩韋泐說獨信德發生愛德實在獲益匪淺，（夏拉提亞五章六節），若是人只有信德卻無愛，無善功，是死物，難望得常生，宗徒教訓民眾說，不愛人的，仍是住在死裡，（伊沃按第一公書三章十四），人獨有信德，難望得救，猶如人有身體，卻無靈魂，就是死屍，無善功的信也是死物，（亞适鳥公書二章十四，又十六節），若只有愛和善功，也不能得救，因不信上帝的，斷不能真愛上帝，行真正的善功，聖經說沒有信，不能討上帝的喜歡，耶鳥雷十一章六節，討上帝喜歡必須由信而生愛上帝愛人，愛人和愛上帝，是在守主誡命，伊沃按第一書五章三節，這誡命就是人良心的質證，由上帝頒發的，創世後一千六百年踹耶鳥雷人（希伯來）（猶太）被困在耶吉撇特（埃及紅海之西岸）為奴，他們的首領摩伊些乙率他們逃奔福地，行到西奈山（紅海之東岸）上帝在雲火光中頒給摩伊些乙（見出埃及紀十九章二十節）誡命共十條分書在兩塊石板上，第一塊計四條，曉示敬愛上帝的發律，第二塊計六條指命愛人的誡命，原文如下：
吾乃上帝爾主，吾之外勿奉他主。
勿造捏偶人，及凡天上地上，土中水間，所有諸物之像，勿敬拜奉事之。
勿以上帝爾主之名，以發輕言。
記憶以第七日（安息日）為聖日。其他六日間，任爾做工，營爾諸務，至第七日，為爾上帝之主日。
孝敬爾父母，則吉祥必及於爾身，而延壽於世。
勿殺人。
勿行邪淫。
勿偷盜。
勿妄證。
勿戀他人妻，勿貪他人之宅屋田莊，僕婢牛驢等，並一切凡係他人之物。
第一誡【吾乃上帝爾主，吾之外勿奉他主】
（註） 前四條愛上帝的誡命，指示人就當認識，和尊敬獨一真上帝，自幼要習學認識上帝﹐在各種學裏為最要的﹐在聖堂和家庭之中﹐要研究談論上帝的事蹟﹐讀誦確認上帝的聖經聖傳﹐不可把別的主敬為上帝﹐要慎重﹐不作上帝所不喜愛的惡事﹐用盼望的心﹐愛慕上帝﹐用感謝的心﹐讚揚叩拜他是無上至聖﹐造萬物的主宰﹐為他作證﹐甚致死命﹐卻不背諱上帝﹐因為背上帝是愚蒙人做的﹐因為他們心中說無有上帝﹐〔見聖詠五十二章一節〕背上帝的罪不止心中不承認﹐就是敬奉假神﹐信心不虔﹐把異端邪說攙混教理﹐謀利背主﹐信邪術﹐占卜課命﹐在主前失望﹐妄信妖術奇門﹐懶惰上堂祈禱﹐不讀聖經﹐嗜好勝過上帝﹐倚望人的力量﹐增進個人名利﹐這都算違犯本誡﹐是有罪的﹐若尊奉眾天神﹐諸聖人﹐與本誡命並無捐礎﹐因我們恭敬他們內裡有上帝的恩寵﹐榮光他們是人與上帝間的中保﹐籍他們的轉達祈禱﹐得上帝的保佑。
第二誡【勿造捏偶人，及凡天上地上，土中水間，所有諸物之像，勿敬拜奉事之】
（註） （偶像）就是假像﹐本誡命禁止人用金銀木胎﹐石刻泥塑﹐紙糊彩畫，一切去世的文武將相，或是天上日月星斗，風雲雷閃，及土中水間一切飛禽水族動植物類，製成各式形容胎像，捏造各樣名稱，恭敬當作主叩拜，統名為拜邪神的罪，與犯這誡命相同的，（一）（貪利）因為貪利的人，看財物如主，勝個上帝，宗徒葩韋泐說，貪慾和拜邪神相同，（見适羅斯書三章五節）（二）（貪食）因為貪食的人。把食慾為重，宗徒葩韋泐指稱這類人，因食物，把肚皮當作主，（肥利普三章十九節），（三）（驕傲）驕傲的人，妄自尊大，謀人恭敬，這誡命嚴禁拜邪神偶像，至於恭敬聖像，并不與本誡抵觸，敬聖像不和恭敬上帝一樣，不是恭敬木胎彩畫，是看所畫的聖像，生出愛慕上帝的感想，如看聖書，默想紀念或叩拜，已往救主，聖徒，聖母，諸聖人，的事蹟如照像一樣，并不可用聖像當作上帝，用聖像當作上帝，違犯本誡。
第三誡【勿以上帝爾主之名，以發輕言】
（註） 這條誡命指示人不可以輕易稱呼上帝的名字，就是在平日素常閒話之間，任意用主名談笑，是為大不敬的罪，或在說假話捏造是非，用主名起誓，取信於人，悖逆這條的罪，（一）譭謗上帝，（二）遇事不順，報怨上帝，（三）輕慢聖物，（四）祈禱心亂，（五）假起誓，（六）宣誓不應驗，（七）許願不還，混用上帝名宣誓罪尤大，主親說過，我告訴你們，一概莫起誓，是就說是，不是就說不是，不然就是由惡意造作的，（瑪特斐五章三十四），聖經說，有時候人指著比自己大的起誓，並且在起誓之後，爭論確定就息止，上帝要使那將來接續福樂基業的人，確實知道他的意旨不變，也因起誓說明他的話是真的，（那烏雷六章十六，七節），由此可見若是上帝既在正經事上准人起誓，可就因鄭重緊要的事，也可在主面前起誓，必須敬誦上帝的命，起誓之後，要屬實，永遠不改方向。
第四誡【記憶以第七日（安息日）為聖日，其六日間任爾做工，營爾諸務，至第七日為爾上帝之主日】
（註） 這誡命，是上帝定准人為屬主的日期，稱為聖日，因為上帝在前六天裏，造成天地，和世界一切的有形無形有生無生的萬物，到第七天安歇了，故稱這天為安息聖日，聖教會鑒定這日，為最敬重的日子，卻不能做為瞻禮的日期，至伊伊穌斯合利斯托斯復活之後，每逢七日的頭一日算為贍禮之期，稱為復活日，統稱主日，（如禮拜日稱瞻禮日，禮拜一稱瞻禮二日）瞻禮在主日，由伊伊穌斯復活日所定的，見（宗徒行實二十章七節），又（默示錄一章十節），慶祝瞻禮之期，舊約時代（主降生前的時代）稱第七日為穌博他日（即安息日，不買賣，不作工）包全瞻禮守齋的日子，如同葩斯節（譯即逾越節），聖民出埃及紀念日，又各除酵節忌食一切酸酵陳腐之物，意除陳腐而維新，在古歷尼桑月十四日，猶太歷之正月十四日，即現陽歷四月陰曆春夏之交，救主之復活前瞻禮六日，潔淨的日子，除主日之外，還有慶祝上帝，聖母，諸聖，大瞻禮日期，和守齋的日期，最大瞻禮日期，自聖母降生起，至聖母升天止，次序列後：（一）聖母聖誕日（又稱聖母降生），九月二十一日，（二）聖母進堂，十二月四日。（三）聖母領報日，四月七日。（四）主降生日，又稱聖誕節，一月七日（俄歷十二月二十五日）。（五）主領洗日，又稱聖三顯現日，一月十九日，（六）主進堂，由稱奉迎主日，二月十五日，（七）主易聖容日，八月十九日，（八）聖枝主日，又稱主進聖城日，在主復活前一主日，（九）主復活日，又稱葩斯哈即逾越節，是猶太國最大紀念節，故隨其節推算，約在陰三月底，
主復活禮期預告表，按陽歷推算：
年度 月份 日期 年度 月份 日期
一九四九 四 二四 一九五○ 四 九
一九五一 四 二九 一九五二 四 二○
一九五三 四 五 一九五四 四 二五
一九五五 四 一七 一九五六 五 六
一九五七 四 二一 一九五八 四 一三
一九五九 五 三 一九六○ 四 一七
一九六一 四 九 一九六二 四 二八
一九六三 四 一四 一九六四 五 三（十）主升天日，在復活節後第四十天，（十一）聖神降臨日，即聖三主日次日，復活節後第五十天，（十二）聖母安息日，又稱聖母升天，八月二十八日，各瞻禮及主日，為教眾應當上堂，舉行公禱或慶祝紀念，為生者及國家，祈求健康平安，為死者及一切罹難的人，得安慰解除災危，是教民應盡的本分，（齋期）是教眾淨清心，奉迎大慶典或紀念救主苦難，克己的神功要訣，常年有定期的，春季大齋，自主復活前第七主日占禮二起，恭迎主受難及復活慶日四十八天不食葷腥，宜素菜，植物油類，在再一主日前為小齋七天，為大齋之前奏，准食蛋魚類，肉食即在禁例矣，夏季大齋，是紀念首位二宗徒，彼得，葩韋泐致命日，自五月二十九日起至六月十二日，為期十四天，秋季大齋是表讚聖母諸功，奉迎聖母安息大禮期，自八月十四日至二十八日，為期十四天，冬季大齋即奉迎救主降生大齋，自十一月二九日至次年一月七日，為期四十天，綜其積數為全年三分之一淨身以清心，償補過失獻主之意，每主日內素食兩天（一）在占禮四為追念主教被難日，（二）占禮六為主被害日，要知這兩天為要日，六月二十四日嚴齋戒食一日，為紀念庚子中國教眾殉難，因次日為紀念慶祝日，或自己預備領聖體血，也應當守齋一二日，是自修之齋，無限制，齋期日宜廉節容忍，愛人惜物，減食寡慾，可養靈增壽，今略述要旨願教眾試守之，
第五誡【孝敬爾父母，則吉祥必及於爾身，而延壽於世】
（註） 上文言過誡命十條，前四條愛上帝，後六條愛人，愛人之始，起自直系親屬，對父母應常恭順服從，供養承歡，同胞弟兄姐妹間應當互相敬愛，勿使父母傷心，因為你對於可見親屬無愛，如何對不可見的上帝有真愛呢，（伊沃按第一公書，四章二十節），上帝應許孝敬父母的人，蒙受諸事吉祥，就是逢凶化吉，遇難呈祥，並且可在世延長壽命，父母故世之後，應當按期追悼他們，為他們祈禱，就是在他們生前的生日，死後第九天，第二十天，半年，週年，請神父作追思祈禱亡人經，求上帝安慰他們的靈魂，這也是作兒女的本分和責任。或常常請神父到家，或到墳前祈禱也可。對國家應當服從恭敬君王元首地方長官，因為他們也是上帝命派遣的，維持社會秩序，掌管治安，為人民謀幸福的，我們應當盡國民本分（一）納稅，（二）從軍服役（三）遵守法令，因為屬上帝獻給上帝，屬君王的要捐獻給君王，（瑪特斐福音二二章二一節）又說誰要敬畏上帝，就應當恭順國君。（彼得前公書，二章一七節），尊敬師長，因父母是撫養你的，師長是教育你成人的，敬神品，因他們是神靈的導師，在上帝前作中保祈禱的代表，普愛世人，不分種族，不分國籍，不分貧賤智愚，因在上帝前，全有一個同樣的靈魂，多行慈善，雖一文之微，也能作愛的本分，第五誡是愛的啟始，生時應盡供養之責，死後應在堂中家中，追念祈禱，求上帝赦免他們的過失，對手足弟兄親族應尊重互助，不孝順父母的，愛人豈是真的，既不尊敬可見的父母，焉能敬不可見的上帝，愛別人更是虛偽，所以這條誡命，是信上帝愛人的中樞，違犯此誡就算非正教信徒。
第六誡【勿殺人。】
（註） 殺人是兇事，由不愛人而起，不只是用器械殺人，陰謀暗算，妨害名譽，洩漏秘密。若待勞工，以勢壓人，傷人身體，判理不公，勾心挑撥是非，惡意宣傳，文字陷害，見危不救，嫉恨厭惡弟兄也算殺人，（伊沃按前公書三章一五節），自引人犯罪，自殺服毒墮胎在教會永不蒙赦免，本誠宜周濟人，安慰病苦，看顧罪囚，扶助殘廢的，憐恤孤苦的，就是愛護別人的性命。
第七誡【勿行邪淫。】
（註） 邪淫是污穢神靈不潔的事，苟合私通，親屬相姦，見色起心，因他心已淫了（瑪特斐五章二八節），誨淫書畫，愛情戲劇，教友們不可看，最易生引誘的，苟合，私通，是未經神父證明，不按教規領受婚配姘居，或同居後而後婚配的，在主前視為不潔，宜受教會之譴罰的，且永不得承受聖職，親屬相姦：是姑表姻親有血統聯繫的結婚。不得承受聖職，重婚者視同外教人，常人續娶再嫁不得越三次，雖係正式舉過婚配亦不得進聖所，終身不能受聖職，聖職者失偶再娶，喪失品位，在主前已發誓經過婚配的男女，不得悔婚離異，本誡命重貞節，嚴禁污穢。有違犯者，神父有權處罰之，另詳教律。
第八誡【勿偷盜。】
（註） 竊取別人的財物據為已有，不只就是持械搶奪，欺騙作偽，缺斤短量，受委隱藏，貪污受賄，虛報領空，奉職不忠，消耗公物，假公濟私，囤貨居奇，荒旱儲量，重利盤剝，苛待用人，不正當謀利，作損人利己的意念便是暗殺，要廉節，公道輕財，是本誠的要旨。
第九誡【勿妄證。】
（註） 作假證人，謊言誣告，捏造偽據，亂語宣傳，狡詞誑辯，議論人非，主說不可議論人，也不被人議論，（瑪特斐七章一節），花言巧語，口是心非，淆惑聽聞，諂媚縱俑，惡語傷人（彼得前書三章十節），詛咒自誇，許願不應，推諉拖延，要口實心誠，隱惡揚善，直言諫引，宜箝制口舌，舌頭使人陷入引誘，散佈一切的罪根，因舌頭是人體上的罪惡世界，（亞為适公書三章二節）。
第十誡【勿戀他人妻，勿貪他人田莊、僕、婢牛驢等，以及一切凡係他人之物。】
（註） 一切不合愛人的，就是貪戀生的惡果，惡念，仇殺，偷盜，邪淫，妄證，（瑪特斐一五章一九節），這條誡命戒止人別嫉妒，貪戀別人的妻女，是淫心，貪戀別人的產物，是欲淫，這全不是愛上帝愛人的，上帝必要懲罰審判的，這是主的誡命，這是法律，是先知的綱領（瑪特斐二二章三六節）。
後記
我親愛的弟兄姊妹們！這是正教，這是宗徒的教，這是列聖所傳的教，天天讀經要省察自己所說所為，是不是有損信，望，愛三德的道理，我願你們在信的磐石立根基，（瑪特斐七章二四節），在望的路上認清，今世的榮華是最短的，他的生命如花猶草，健全的七十至八十，還要劬勞病苦，（聖詠八九章十節）來世的天堂是無窮的，要在愛的花上結果子，實行善功，張狂誇口，虛偽的愛，是有罪的（亞适烏公書四章一六節），我正教的同道們，我禱求上帝堅固你們的信，緣滿你們的望，成全你們的愛，祝你們健康壽考，信守真道，並請你們為我不堪聖職的人祈禱，因合利斯拖斯在我們中間，阿民。
司祭李遜一（敬記）
中華民國三十七年八月二十七日
救主降生一九四八年中華民國三十七年 增註再版
上海教區總主教伊准印司祭李遜一敬註信徒石國亮代印
東教宗中華正教會印行
版本資料
The text to the Catechesis and Prayer Book is also available in Simplified Chinese at the Moscow Patriarchate. A 1985 reprint of this Chinese Orthodox Catechetical Prayer Book is available for sale by the Holy Trinity Monastery Bookstore, PO Box 36, Jordanville NY 13361-0036.